Що значить Воскресіння Христа в нашому житті? Значення воскресіння христа
У Церкви ми не тільки згадуємо історію, що трапилася дві тисячі років тому. Ці хвилюючі події там постають зовсім в іншому світлі. Свята мають глибоке духовне значення в житті Церкви. Досвід святих показує, що події, що відбуваються в земній Церкви, мають безпосередній і органічний зв’язок з небесною Церквою Божою, Церквою ангелів і святих. У ці виняткові дні ми покликані долучитися благодаті і стати співучасниками події, яке розгортається перед нами.
Якщо ми приходимо непідготовленими на богослужіння, нічого не розуміючи, ми самі себе обділяємо
Але для того, щоб ми змогли долучитися цих подій, необхідна підготовка, ми повинні знати, що саме сталося в ці дні. Якщо ми приходимо непідготовленими на богослужіння, нічого не розуміючи, ми самі себе обділяємо. Бути може, коли ми побачимо Розп’яття або Плащаницю, щось і відгукнеться в нашому серці, але справжня причетність цих подій можлива, тільки якщо ми правильно підготуємося. А як правильно підготуватися? Якщо в ці дні ми будемо зосереджені і не будемо відволікатися на тисячу речей, якщо будемо відвідувати всі богослужіння, якщо будемо молитися, якщо будемо читати, якщо попросимо у Бога в молитві, щоб ми теж щось відчули, тоді неодмінно Всещедрий Бог і Отець наш дасть нам те, що просимо. Щоб в нас залишилося відчуття страждань Христових, щоб ми не нарікали, коли стикаємося з труднощами, щоб ми спустилися з небес на землю і зрозуміли, що такий наш шлях в цьому світі. Якщо ми хочемо слідувати за Христом, ми пройдемо через дві жахливі речі: по-перше, відмова від мирського успіху, а по-друге, добровільне прийняття нашого страждання. Ми повинні це зрозуміти. Ми не шукаємо в земному спасінні та визнання, так що не слід спокушатися, коли світ відштовхує нас, коли ми стикаємося з болем, стражданням, необхідністю жертви, – все це потрібно для того, щоб ми йшли за Христом, мали відношення любові з Ним.
У події центральне місце займає Сам Христос. Все, що Христос перетерпів за нас – плювання, заушенія, про ганьбу, терновий вінець, жовч, – все, що Церква так докладно описує, потрібно не для того, щоб ми пошкодували Христа, але для того, щоб допомогти нам полюбити Його. Щоб показати нам, як Христос полюбив нас, і щоб спонукати наше серце полюбити Його. Щоб, перебуваючи в любові до Нього, ми спаслися і прийшли вічно жили з Ним. Отже, страсті Христові – причина не печалі, але порятунку. Так само і Хрест Господній, яким був убитий був Христос, став життєдайним, став знаменням життя, порятунку і радості і, таким чином, перестав бути знаряддям вбивства і прокльони, яким був раніше. Сам Бог називає його знаменням Сина Людського.
Коли ми дивимося на ікону Розп’яття, то бачимо, що Христос виконаний святого гідності: очевидно, що Він пішов на страждання добровільно, що Він – Пан відбувається, а не жертва долі і людської злоби. Христос – Цар Слави, священнодіє в Таїнстві порятунку людини через страждання і Хрест і дарує воскресіння. Звичайно, якщо хтось подивиться на Христа і Його страждання по-людськи, то буде відчувати жалість. Однак ж Церква являє нам Боголюдини Христа, який врятував людину. Христос – не повна жалю жертва людської злоби. Він як Великий Архієрей приніс Богу Себе, став жертвопринесенням і відкрив нам ворота раю. Церква, коли зображує Христа, Богородицю і святих, представляє нам не тільки обставини і історію події, але разом з цим передає і те, що мається на увазі, тобто те, чого не видно, – саму суть. Так, Христос на Хресті, Він страждає і вмирає. Але Хрест був би кінцем цілком сумним і людським, якби не було Воскресіння. Тому в кінці кінців Хрест відсувається в сторону, а панує Воскресіння.Щотижня Церква святкує НЕ розп’яття, а Воскресіння. Саме воно – основа і центр Церкви. Грунтуючись на Воскресінні, Церква живе все своє життя. Неділя – день Воскресіння; саме він визначає весь тижневий святковий коло і все інше в Церкві.
Повторюється як свято в Церкві щонеділі. Чи не Різдво, чи не Хрещення, чи не Розп’яття, але Воскресіння – підстава Церкви. Якщо Христос не воскрес, тоді, як каже апостол Павло, марна віра наша, марні і труд наш, бо людина залишалася б бранцем смерті (див .: 1 Кор 15, 17).
Неможливо уникнути чаші страждань. Головне в тому, як вип’ємо її – лаючись або прославляючи
Отже, Воскресіння звільнило нас від смерті, але що це означає для нас насправді? Ми говоримо: «Ось бо хрестом Прийди радість всьому світу», «воскресіння Христове бачивши, поклонімось святому Господу Ісусу, Єдиному безгрішного». Що означає для нас воскресіння Христове, і що воно змінює в повсякденному житті? Воскресіння Христове означає Царство Боже, означає інше життя, так і нам ходити в оновленому житті (Рим 6, 4); як ми співаємо в каноні Воскресіння, нове життя засяяла від труни. Ми, як чада Церкви, повинні жити цією реальністю нової у Христі життя. Ми не можемо жити так, ніби ми раби смерті і тління. Наше життя не може бути життям, яка загрузла в затхлості пекла. Звичайно, ми обов’язково відчуємо багато труднощів у житті, багато печалі і боротьби. Неможливо уникнути цієї чаші страждань, що б ми не робили. Головне полягає в тому, яку користь ми з цього отримаємо, як вип’ємо її – лаючись або прославляючи.
Нічого не залишається, тільки Христос залишається навіки
Хоча ми живемо в Церкві, молимося, співаємо, читаємо, часто нам явно не вистачає цієї, тому що ми не звільнилися від речей цього світу. Ми все ще прив’язані до цього світу, і нас займають людські справи. Ми не перевершили людське, чи не вхопили цей дух християн, які говорили: ми не маємо тут постійного міста, але шукаємо майбутнього (Євр 13, 14). Є люди, в серці яких можна побачити живу присутність Христа. Це не робить їх байдужими і байдужими, вони беруть участь в житті світу так само, як інші, але з іншим станом духу і маючи в собі життя вічне. Відчуття вічного Царства Божого не дозволяє нам захлинутися, тому що ми знаємо: все людське – минуще. Нічого не залишається, тільки Христос залишається навіки. Якщо людина живе так, то все, що відбувається він сприймає з подоланням гідністю.
Христос відкрив врата адові, поламав замки і ланцюги і все, що нас пов’язує, і звільнив нас від гріха. Рабство – все те, що тримає нас у полоні в цьому світі. Ми не те щоб зневажаємо цей світ, ми користуємося цим світом як би не користувались, як каже апостол Павло (див .: 1 Кор 7, 31). Тобто ми використовуємо цей світ, але не використовуємося світом. Використовуємо всі радощі, всі благословення, які дає нам Бог через цей світ, все хороше і дає радість, але ми не є рабами цього світу – Христос звільнив нас від рабства. І тільки коли ми звільнимося від кайданів цього світу, ми зможемо дійсно увійти в радість Божу.
Дійсно трагедія для християнина замість радості жити під п’ятою зневіри від звичайних негараздів людського існування. Бог дає нам такий дар, а ми його не беремо, залишаємося нещасними і маленькими людьми. Бог пропонує нам свободу Воскресіння, а ми її не беремо, не користуємося нею, хоча в ній ми знайдемо сенс нашого життя і відчуємо себе до кінця вільними і радісними.
Христос дає тобі радість Воскресіння, щоб ти вдихав повітря свободи, а ти зробив з нього вуглекислий газ
Христос сказав: і радості вашої ніхто не відбере від вас (Ін 16, 22) – тобто вашу радість ніхто не зможе у вас забрати; це не та радість, що дає світ, але радість Христового. Якщо не відчуєш болю, щось не відірвешся від цього світу, щоб вдихнути кисень присутності Христового.Христос дає тобі радість Воскресіння, щоб ти вдихав повітря свободи, а ти пішов і зробив з нього вуглекислий газ. Христос зробив тебе царським сином, а ти пішов, став рабом і пасеш свиней, тому що, хоча ти і запрошений на вечерю Христову, не захотів прийняти Його запрошення. Ось що видно в Церкві. Ми запрошені жити в палаці Христовому, справжні принци, а гріх робить нас рабами, дрібниці роблять нас нещасними, і ми не розбиваємо ці кайдани, щоб вирватися назовні і сказати, що не хочемо цього рабства. Ми не хочемо жити в свободі Божої, яка зробить наше життя радісним і в цьому світі.
Воскресіння Господнє надає сенс всього нашого життя, і тільки завдяки світлу Воскресіння можна зрозуміти і витримувати те, що відбувається навколо нас, протистояти цьому і терпіти перш за все себе, потім наших братів, ображають нас своїми слабкостями так само, як ми огорчаем їх. І один покликаний підтримувати іншого: нісі ті тягарі один одного, і так виконаєте закон Христовий (Гал 6, 2).
I. «Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, говорить святитель Філарет, митрополит Vосковскій, служить:
а) доказом Божества Ісуса Христа,
б) початком нашого воскресіння.
II. Затвердження віри у воскресіння Христове є справа великої важливості для християнства і для християнина.
а) Головна сила християнства полягає в тому, щоб визнати Господа Ісуса Спасителем світу , Согрешівшаго проти Бога, і Богом осужденнаго на смерть. А щоб у повноті надією визнати в Ньому це могутнє якість, для цього потрібно досконале посвідчення, що Він є Єдинородний Син Божий і істинний Бог, тому що добре сказано, хоча і не хорошими людьми сказано: хто може оставляті гріхи, тільки один Бог (Лк . 5, 21)? Тільки милосердя Бога Сина може уявити гідне задоволення ображеному величності і правосуддя Бога Отця; тільки Бог може повернути життя засудженим на смерть від Бога.
Але найсильніше посвідчення в Божество Ісуса Христа полягає в Його воскресіння. Таку думку подав Він Сам. Коли юдеї, здивовані надзвичайною владою, яку показав Він, виганяючи з храму продавців і покупців, запитали Його: дещо знамення являешся нам, яко ся твориш? Тобто, яким дивом доведеш, що Бог дав Тобі владу над храмом Своїм? – тоді Він дав понад іншими чудесами Своїми, вказав на диво Свого воскресіння. І рече їм: розоріть церква край та трьома Денмі поставлю ю (Ів. 2, 18, 19), тобто, в третій день воскресну. Справді, чудеса, котория творив Господь Ісус під час земного Свого життя над іншими, навіть і саме дивне з них – воскресіння мертвих, творили і пророки, хоча не з таким повноваженням, як Він. Так Ілля молився: Господи Боже мій, нехай вернеться убо душа отрочіща цього в онь (3 Царств. 17, 21). Але Ісус велів: Лазаря, гряди вон (Іоан. 11, 43) з труни. Однак цього відмінності інші могли не помітити, і тому могли пізнати Ісуса, як пророка і посланця Божого, і ще не пізнати в Ньому єдинородного Сина Божого. Але ніколи не було, і не можна уявити можливим того, щоб людина воскресив сам себе: і тому самовоскресеніем Господа Ісуса дано найдосконаліше посвідчення в тому, що Він є істинний Бог, пануючий життям і смертю, і божественний Спаситель, який має могутність воскресити всіх чоловіків, вбитих прегрешеньмі.
б) Христос воскрес із мертвих, первісток померлих бисть (1 Кор. 15, 20), тобто: воскресіння Христове є початком воскресіння всіх померлих чоловіків , – воскресіння вже не в життя тимчасову, як було воскресіння Лазаря і інших перед ним, але в вічну. До воскресіння Христового ходили між людьми темния і нетвердия думки про безсмертя душі людської: але про воскресіння душі з тілом все менше думали навіть ті, які більше за інших посилювалися мислити.Чи не світлий був і погляд обраного народу на цей предмет: коли Христос Спаситель, викриваючи саддукеев, в найменуванні Бога Авраамового, Ісаака і Якова відкрив думка про воскресіння мертвих: тоді не тільки садукеї, а й краще їх мислячі вражені були новостию цього відкриття: почувши народи , дівляхуся про науку Його (Матв. 22, 32, 33). А чим менше знали майбутнє життя, звичайно менш мали спонукання готуватися до неї. Христос Спаситель через Своє вчення на місце хитких думок про безсмертя поставив тверду істину воскресіння і, через Своє воскресіння, вчинив цю істину навіть досвідчені. Він вчив: «гряде година, в оньже вси сущі в гробах почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, хто Творця благая в воскресіння живота, а Творця зла в воскресіння суду» (Ів. 5, 28, 29). Доповнює апостол: «нехай прийме кійждо, яже з тілом Содель, або блага, або зла» (3 Кор. 5, 10). (З слова митр. Філарета московського. «В тиждень сьому по пасці», т. 3-й, країн. 21-23).
Воскресіння Господа нашого само по собі є торжество торжеств і свят свято. Воно є найвище торжество віри, бо їм затверджена, піднесена, обожнюючи віра наша; – є найвище торжество чесноти, бо в ньому сама чистісінька чеснота восторжествувала над найбільшим спокусою; – є найвище торжество надії, бо служить найвірнішим запорукою обітниць найвеличніших.
III. Так позбавить нас, браття, Господь, воскреслий з мертвих, який переміг тим смерть і з’явився нашим Богом і Спасителем, від смерті і вічних мук і нехай дасть нам життя вічне і вічне блаженство! (Упор. По проп. Філ. М. Моск.).
Протягом багатьох століть християнська церква святкує світле Христове воскресіння. Дивно, що це найбільша подія в історії людства не має раз і назавжди встановленої дати для святкування. Дати Пасхи різняться від року до року. Вони розраховуються так, щоб Великдень святкувалася після повного місяця, не співпадала з єврейською паскою і випадала строго на недільний день. Ми святкуємо Подія, і тому числа не так важливі, – важливий сенс. За два тисячоліття виголошені мільйони проповідей, які розкривають значення Пасхи, проспівано мільйони пісень про неї, піднесене незліченне число славослів’я. Незважаючи на поважний вік, Пасха не стала «святом з бородою», вона завжди юна і святкується ніби вперше. До неї неможливо звикнути. Значення Пасхи важко переоцінити, бо в ній дається відповідь на найбільш хвилюючі питання:
- Чи буде зло покаране, а добро винагороджено?
- Чи прийде час прорости в душах людей однієї істинної віри, щоб люди стали братами по духу і перестали ворогувати?
- Настануть, якщо не для нас, то для наших нащадків, дні миру і процвітання?
- Чи прийде для увядающих старих вічна весна молодості?
- Пізнають чи інваліди з дитинства щастя мати здорове і красиве тіло?
- Чи завжди смерть, цариця жахів, буде безроздільно господарювати на землі?
Ми розглянемо найважливіші смисли Христового Воскресіння.
Воскресіння Христа відкрило повноту Його божественність.
Про це пише апостол Павло на початку послання до Римлян:
«Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол, вибраний для Євангелії Божої, яке Він перед тим обіцяв через пророків Своїх, в святих писаннях, про Сина Свого, що тілом був із насіння Давидового по тілу і об’явився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа, Господа нашого, через Нього прийняли ми благодать і апостольство на ім’я Його послух віри всі народи »(Рим.1: 1-5)
Христос завжди був Богом. Євангелист Іоан свідчить: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога. Все через Нього повстало, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути »(Ів.1: 1-3). У посланні до Колосян стверджується: «Він є перш за все, і все Ним стоїть» (Кол.1: 17). Однак при втіленні божественна суть Христа була прихована завісою людської природи.
Люди бачили в Ньому перш за все людини.Ісус зростав і набував життєві навички в сім’ї теслі Йосипа. Він потребував їжі і питті і втомлювався від праці. Одного разу під час сильної бурі Він міцно заснув на кормі човна і шум вітру і хвиль не могли розбудити Його. Так може спати тільки смертельно втомлена людина.
Христос спілкувався з людьми, вони без перешкод могли розмовляти з Ним і навіть запрошувати Його в гості. Вони просили Його про допомогу, і Він ніколи не відмовляв їм.
Христос морально страждав гріховної поведінки людей – плакала про їх жорстокості, гнівався на їхню завзятість, переховувався від їх ворожнечі. Нарешті, Він був відкинутий Своїм народом і зазнав найжорстокішу кару. Для багатьох Він був всього лише людиною, хоча вони і визнавали в ньому неабияку Особистість.
Правда, через цю тілесну завісу все ж просвічували промені божественної суті Христа. Вони сяяли в Його свідченні про Себе Самого. Так, Він заявляв про Своє рівність Богу: «Я і Отець – одно» (Иоан.10: 30), говорив, що «з неба зійшов не для того, щоб творити волю Мою, але волю Того, Хто послав Мене” (Іоан.6 : 38). Очікував рівного з Богом поклоніння Собі: «Бо Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Синові, щоб усі шанували і Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його »(Иоан.5: 22,23).
Він прощав людям гріхи, що було виключною прерогативою Бога, і після цього життя людей видимим чином змінювалася – вони присвячували на побожність.
Божественна сутність Христа проявилася на горі Преображення, коли Його обличчя і одягу просіяли яскравіше ста сонць.
Однак найбільше воскресіння стало для віруючих незаперечним доказом божественної природи Христа. Саме це ясно зрозумів скептик Фома, що звалився на коліна перед Христом з сповіданням: «Господь і Бог мій»!
Для чого необхідно було Христу так яскраво засвідчити про свою божественність? Це важливо для формування належної поваги до нього. Шанувати Христа менше ніж Бога – це не просто приниження Його достоїнства, але ще і одна з форм ідолопоклонства, забороненого третьої заповіддю Десятісловія. Воно викликає гнів Божий і тягне суворіше покарання. Тільки віра в Ісуса Христа як Бога і Виконавця нашого спасіння може вважатися правильною і здатною врятувати душу.
Оскільки Ісус є Бог, Він міг спокутувати наші гріхи. В силу Його Божества зло буде покаране, а добро винагороджено, люди об’єднаються в єдину віру і любов, настануть часи всілякого достатку, старезні тіла знову стануть молодими і красивими, смерть вже не буде мати влади над врятованими. «Не бійся, земле, а тішся й радій, бо Господь учинив! Це» (Іоіл.2: 21).
2. Воскресіння Христа принесло віруючим виправдання
«Що був виданий за гріхи наші і воскрес для виправдання нашого» (Рім.4: 25).
Нам не уникнути сумного факту загальної порочності людей. Про неї свідчить, перш за все, їх совість. Відомий сатирик Михайло Жванецький цілком серйозно, без натяку на жарт говорив слухачам: «… совість – дивовижна субстанція людини. Адже ніхто не може сказати, що його радує власна совість. Совість тільки мучить. Ти згадуєш двадцяти, сорока, шістдесятирічної давнини епізоди: чи то кухоль відібрав у кого-то, то чи обдурив кого-то, то чи збрехав комусь. І, найголовніше, ти краснеешь уві сні! Ти забув того, хто у відповідь тобі врізав по пиці, нообіженную беззахисність ти пам’ятаєш … І тут совість тебе мучить, совість не пробачить тобі образу беззахисного. Совість, як магнітний компас, перебувати всередині вас і як би ви не рухалися, вона нерухома. У людини, який долає совість очі стають страшними, мертвими ». За опитуванням радіостанції “Ехо Москви» 83% слухачів зізналися, що мають совість і тільки 17% її заперечують. Це означає, що більшість людей мають проблеми з совістю.
Про гріховності людини свідчать поліцейські зведення і щоденні новини, бульварні видання та кінематограф. Лікар філософських наук Павло Гуревич констатував: “Людина деструктивний.Йому можна приписати безліч катівські рис: розтерзав планету, погубив безліч живих видів, влаштував руйнівні війни. Людство, якщо її судити в цілому, буде погано виглядати ».
Але тільки свята Біблії написано про зіпсованість людини абсолютно об’єктивно і чесно: «Людське серце [людське] найбільше і невигойне, хто дізнається його? » (Іер.17: 9). Серцю не можна довіряти, воно може обдурити. Його неможливо виправити, в ньому немає здорового місця. А між тим, воно, за словами Біблії, є джерело життя. У зіпсованому серці таяться зіпсовані задуми і з нього випливають зіпсовані рішення. «Він годується попелом Звело його серце в оману, і він не врятує своєї душі, і сказати: «Хіба не брехня у правиці моїй?» (Іс.44: 20)
Для володарів такого серця одна доля – пекельна безодня. І все б опинилися там, якби не воскресіння Христа. Воно принесло віруючим в Нього виправдання.
Виправдання – це оголошення судді про тому, що підозрюваний у злочині не винен. Суддя оголошує про це на основі об’єктивного розгляду всіх доказів справи. Але як можна виправдати людину, вина якої Судді всіх суддів відома в найдрібніших подробицях?
Виправдання грішника походить не на порожньому місці. Воно випливає за щирим покаянням. Коли людина покається в гріхах і присвятить життя Спасителю, його гріхи прощаються, омиваються пречистої кров’ю Христа і не згадуються Богом. Завдяки спокутну жертву Христа «справедливість Бога була задоволена більше, ніж якщо б люди вічно страждали в пеклі» (Ватсон).
Однак на додачу до прощення, людина відроджується понад і стає новим творінням: «Отже, хто в Христі [той] створіння нове стародавнє минуло, ото сталось нове »(2Кор.5: 17). У нього новий напрямок життя – бути ближче до Бога, бути корисніше і чистіше душею. Людина знаходить новий статус Божого дитяти, замість старого – раба сатани. Як не виправдати таку людину?
До того ж покаявшийся людина переведений з-під влади справедливого Божого закону під владу благодаті. Закон проклинав всіх порушників його приписів. Благодать не проклинає, але дисциплінує і освячує. «Бо з’явилася Божа благодать, що спасає всіх людей, і навчає нас, щоб ми, відцуравшись безбожности та світських пожадливостей, помірковано та праведно і благочестиво жили в нинішньому столітті, чекаючи блаженної надії та з’явлення слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» (Тит. 2: 11-13).
Хто-небудь запитає: “А хіба вірують у Христа, не грішать? А якщо грішать, то чи не повинні бути справедливо і суворо засуджені Богом? ». На жаль, віруючі грішать по слабкості і нерідко засуджуються, але засуджуються не як люди світу цього, чужі Богові, а як непокірні діти – неміччю, хворобою і смертю (1Кор. 11:30). Однак виправдання при цьому ніяк не відміняється, бо воно даровано одного разу і назавжди: «Істинно, істинно кажу вам: Хто слухає слова Мого, і вірує в Того, Хто послав Мене, життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» (Ів. 5:24).
3. Воскресіння Христа поклало початок Пануванню Христа над життям віруючих
«Бо Христос на те й умер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими» (Рим.14: 9).
Яка чудова звістка! Христос живий, щоб панувати як з тих, хто на землі, так і над тими, хто вже у вічності. Як владика, Христос любить кожного Свого підданого, знає обставини, в яких він живе, визначає для нього час і місце проживання, рівень добробуту, контролює не тільки здоров’я, а й кількість волосся на його голові, відміряє довжину нитки життя. Він посилає йому необхідні духовні дари і проводить через вогні і води випробувань. Владика Христос введе спасенних в Своє вічне царство і обдарує нагородою за працю заради Його імені. Його піддані не чужі Йому люди, але його власність, сплачена великими стражданнями. Він своих не кидає!
Цивілізованість владик визначається їх ставленням до найслабкіших.
Повчальний приклад панування Христа видно в Його відношенні до учнів. Нагадаємо два найяскравіших випадку.
Під час таємної вечері в Сіонській світлиці Пан панів підперезався рушником і став умивати ноги своїм рабам. Цей вчинок порушував всяку субординацію: «І підходить до Симона Петра, а той каже Йому: Господи! Митимеш ноги? Ісус сказав йому у відповідь: Що Я роблю, ти не знаєш тепер, але опісля зрозумієш. А як той відказав: чи не мити меш ніг моїх до віку. Ісус відповів йому: Коли Я не вмию тебе, ти не матимеш частки зі Мною (Иоан.13: 6-8). Історія не знає подібних випадків смиренного і люблячого відношення до підданим. Такий наш Владико!
Другий випадок розказаний євангелістом Лукою в 24 чолі. Два учні в перший день тижня залишають Єрусалим. З точки зору вимогливого Владики їм не повинно бути пощади. Їх було дезертирами – йшли з Єрусалиму, залишаючи друзів, з якими провели три роки в спільній служінні. Їх духовне стан не залишало ні найменшої надії на зміну на краще. Вірш 15 в підрядковому перекладі Нового Завіту з грецької переданий дуже виразно: «і коли вони розмовляли і сперечалися». Ці двоє друзів не мали порозуміння навіть між собою! Вірш 17 підсилює трагізм їх стану: «Він же сказав до них: які слова ці, якими ви перекидають один з одним йдуть? І вони зупинилися похмурі ». Позбавлені миру і радості і взаєморозуміння учні виглядали похмурими, як могильний склеп.
Вони не вірили свідченням жінок: «Наші жінки здивували нас». Вони не вірили Писанню і не вміли думати.
Однак, незважаючи на важкий стан, вони все ж залишалися власністю Владики, який і повернув їх на шлях істинний. І з якою дивовижною ніжністю Він це зробив! Він постав перед ними не в сліпучому світлі божественної величі, але як простий подорожній. Він попросив їх розповісти про свою біду і виявив основний корінь проблеми – їх Полувер, через якого в серці і розумі не знайшлося місця для навчання Письма про страждання і смерть Месії. Мова Владики розплавила їх серце і запалила в них рішення повернутися до своїх друзів. Таке панування Христа над душею – ненав’язливе, тихе і ефективне, що викликає в душі людини живий відгук. Яке велике щастя належати такому Владиці!
4. Воскресіння Христа посоромило царство пітьми
«… роззброївши влади й начальства, влади, владно поставив під їх ганьби, перемігши ними Собою» (Кол.2: 15).
Тут мова йде про демонів, у яких Господь «відняв силу». Це твердження святого Павла нас може здатися дивним. Адже неозброєним поглядом видна зла діяльність сил темряви на планеті – гордість, розпуста, насильства, вбивства відбуваються повсюдно. Якщо диявола немає, то хто здійснює його роботу? Чи не сатана перешкоджав Павлу відвідати церкву в Римі? Хіба він пригнічував великого апостола жалом у плоті? Щось не помітно, щоб пекельні врата втратили свою силу!
При розгляді цього питання слід мати на увазі чотири моменти. По-перше, по відношенню до Христа сили темряви зганьблені. Він переміг їх Своїм воскресінням. Вони безсилі скасувати спокутну смерть Сина Бога. Вони тремтіли перед Ним до його розп’яття і ще більше тремтять після воскресіння.
По-друге, воскресіння Христа відняло у демонів право залякувати віруючих наслідками гріха: «Ти згрішив – значить, будеш покараний. Відплата за гріх – смерть ». Немає нічого гірше свідомості заслуженою смерті. Джон Буньян до свого звернення заздрив кішкам і собакам, яким не загрожувало вічне засудження. Однак внаслідок виправдовує воскресіння Христа навіть найслабший віруючий знає, що його гріхи прощені і викуплені. Він разом з Давидом каже: «Господь – моє світло й спасіння моє, кого буду боятись? Господь то твердиня мого життя, кого буду лякатись? Якщо будуть наступати на мене злочинці, противники і вороги мої, щоб пожерти тіло моє, то вони спотикнуться й попадають.Якщо ополчився проти мене стане, не злякається серце моє; якщо проти мене війна, я надіятись буду »(Пс.26: 1-3) .в
По-третє, демони втратили владу управляти врятованими. Господь звільнив їх для служіння Собі. Біси не можуть пред’явити на них прав. Так, можуть їм шкодити, але не володіти ними!
Нарешті, воскресіння Христа показало, що у брехні і насильства короткий вік. Майбутнє за правдою. Всього три дні тривало зле торжество ворогів. І після настав їх вічне сором. Знаючи це, святі борються зі злом НЕ приречено, але віруючи в перемогу.
Нехай страх перед всемогутнім Богом, а не перед зломленим, зганьбленим сатаною наповнює нас. Завдяки вірі у Воскреслого ми можемо протистояти йому так, що він втече від нас (Іак.4: 7).
5. Воскресіння Христа засвідчує неминучість Суду над нерозкаяним людьми.
«Отже, на часи незнання, Бог тепер усім людям наказує, щоб скрізь каялися, бо Він визначив день, в котрий судити ввесь світ через Мужа, подавши посвідчення всім, воскресивши Його з мертвих» (Деян.17: 30,31) .
До Голгофи був час невідання про істинного Бога, Його святих вимогах і Його план порятунку. Але після неї людство освічені світлом євангелія, і кожному є знання про те, що заради віри в Ісуса грішна людина може отримати виправдання і навіть стати дитиною Божою. Для цього він повинен покаятися. Покаяння – це не докладний перерахування гріхів, але свідоме посвячення себе на служіння Ісусу Христу. Без цього посвячення воно перетворюється в просте струс повітря – і не більше того.
Якщо людина відкидає веління про покаяння, він буде притягнутий до справедливого Божого суду над занепалими ангелами і грішними людей. Головним суддею буде Ісуса Христа. На тому суді перед нашими очима розкриється справжня, а не вигадана письменниками історія людства. Ми дізнаємося все не тільки про слова і загальновідомих звершеннях політиків і дипломатів, релігійних діячів і простих людей, але проникне в їх думки і таємні справи. Все таємне там стане явним!
Грішники, що відкинули Христа на землі, побажають взяти до вічності – кому з них захочеться відправитися на віки віків в озеро вогняне? Однак до їх невимовного горя вони почують від Нього страшні слова «Я ніколи не знав вас; Відійдіть від Мене, хто чинить беззаконня »(Матф.7: 23). Так виповниться попередження Спасителя: «… Хто ж Мене відцурається перед людьми, того і Я перед Отцем Моїм Небесним» (Матф.10: 33). Тоді всім стане ясно: Христос на вітер слів не кидає. Він в точності виконує, що обіцяв.
Чи багато буде засуджених навіки? На жаль, таких буде дуже багато. Христос сказав: «… просторі ворота й широка дорога, що веде до погибелі, і багато хто йде ними» (Матф.7: 13). Чи не опинитеся в їх числі, дорогий слухач! Христос є Бог, який може простити гріхи і оновити життя, Він воскрес не судити, а виправдовувати, Він хоче бути владикою вашому житті, вразити сатану-спокусника під ногами вашими. Змиріться перед ним і кличте Його на допомогу. Він обіцяв врятувати смиренних і зламаних духом!
Всі найважливіші релігії світу, крім чотирьох, засновані на звичайних філософських концепціях. Що до тих чотирьох, які пов’язані з особистостями, а не з філософськими системами, то християнство – єдина з них, де мова йде про порожній гробниці її засновника. Авраам, батько іудаїзму, помер приблизно в 1900 р до Р.Х., але мови про її
воскресіння ніколи не йшло.
У своїй книзі “На цьому стою” Уілбур М.Сміт пише: “Ні в одній розповіді про Будді не говориться ні про що схожому на воскресіння. Більше те, в найбільш ранньому оповіданні про її смерті, а саме” Махапарініббана Сутта “, ми читаємо , що смерть Будди була подібна “зробленому догляду нічого не залишив за собою”.
“Професор Чаілдерс зазначає, що” ні в Палинським каноні, ні в коментарях до нього, наскільки мені відомо, немає жодного натяку на те, що Сакья Муні жив після смерті або був своїм учням “.Мухаммед помер 8 червня 632 року у віці 61 року, в Медині, де його гробницю щорічно відвідують тисячі правовірних мусульман. Мільйони иудаистов, буддистів і мусульман погоджуються, що засновники їх релігій ніколи не воскресали з пороху земного “.
Теодосія Харнак вважає, що “позиція по відношенню до такої події, як воскресіння Христа ніяк не пов’язана з християнським богослов’ям. Або Христос воскрес – і” тоді християнство істинно, або Він не воскрес – і тоді християнство не має ніякого сенсу “.
Професор Вільям Мілліган підкреслює “Говорячи про свідчення на користь Воскресіння нашого Господа, можна додати до них і то, що ця подія, якщо воно сталося, відповідає всьому змістом земного життя Христа”.
Як завершує Уілбур М.Сміт, “Якщо Господь наш не раз говорив з повною визначеністю і у всіх подробицях, що після того, як Він відправиться до Єрусалиму, Його віддадуть на смерть, але на третій день Він воскресне з мертвих, і якщо це пророцтво збулося , то і все Його слова, як мені завжди здавалося, мають бути істинні “.
Цю думку розвиває У.Дж.Сперроу-Сімпсон: “Наскільки воскресіння Христа доводить, що Він був Сином Божим? Перш за все, Він воскрес із мертвих Своєю власною владою. У Нього була влада віддати Своє життя і влада знову прийняти її (Іоаі. 10 : 18.) Це зовсім не суперечить іншим місцям з Писання, де говориться про тому, що Він воскрес владою Свого Отця – бо скоєне Батьком відбувається і Його Сином. Творіння й інші справи Бога здійснювалися Батьком, Син і Святий Дух, між якими в цьому випадку не проводиться різниці. Більше боку, оскільки Хри стос відкрито проголошував Себе Сином Божим, Його воскресіння було остаточним підтвердженням істинності Його слів. Будь Він підвладний смерті. Господь спростував би Його претензії на ім’я Сина Божого. Воскресивши ж Його з мертвих. Він всенародно визнав Його Своїм Сином, як би кажучи: “Ти Син Мій, нині говорю про це привселюдно”.
Зазначимо також, що проповідь Петра в день П’ятидесятниці “цілком і повністю заснована на воскресінні. Воскресіння не тільки її головна тема, але і невід’ємна, життєво важлива частина самого вчення. Дійсно, християнства підкреслює, що воскресіння (1) пояснює смерть Ісуса, (2 ) було пророчо передбачено як завершення земної долі Месії, (3) підтверджується апостолами, (4) є причина зішестя Духа Святого, і, отже, причина непояснених іншим чином релігійних явищ, (5) підтверджує, що Ісус з Назарета був Месією і Царем. Отже, цілий ряд аргументів і висновків має сенс лише в тому випадку, якщо Христос
дійсно воскрес. Без воскресіння Ісус перестав би бути Месією і Царем, нове сходження Духа Святого залишилося б незрозумілою загадкою, свідоцтва апостолів нічого б не коштували. Все, що залишилося б від християнського вчення, було б передбачення про Месію в Пс. 15, причому передбачення про Месії ще не явівшемся. Залишилося б і Божественне заступництво над Христом, про який свідчать Його справи, але це заступництво очевидно стосувалося б тільки Його життя, яка скінчилася б точно так же, як життя будь-якого іншого пророка, якого більше не міг терпіти народ. Таким чином, перша проповідь християнства заснована на образі Христа, визначеному Його воскресінням “.
Навіть Адольф Харнак, який відкидає віру Церкви в неділю, змушений визнати, що “тверда віра учнів в Христа була заснована на їх переконаності в тому, що Він не перебував в смерті, але воскрес Богом. Після випробуваного ними поруч з Христом, вони впевнилися в його воскресінні остаточно лише після того, як Він явився їм. Воскресіння стало для них таким же достовірним подією, як смерть Христа, і лягло в основу їх проповідей про Нього “(” Історія догми »).
“Віра в неділю, – зауважує Х.П.Ліддон, – є наріжний камінь ковчега християнської віри. Якщо видалити його, то зруйнується і все християнське вчення”.
Воскресіння Христа завжди було центральним пунктом вчення Церкви. Ось що пише про це Уілбур Сміт:
“З першого ж дня божественно дарованої їй життя християнська церква була єдина в своєму свідоцтві про віру в воскресіння Христа. Ми сміливо можемо назвати воскресіння одним з головних підстав і переконань церкви; ця тема настільки пронизує всю новозавітних літературу, що якщо вилучити з неї всі фрагменти , де мова йде про воскресіння, то що залишилося просто неможливо буде зрозуміти. Воскресіння було близько найпершим християнам; про нього говорять написи на їх гробницях, малюнки на стінах печер. Воно глибоко увійшло в християнські співи, стало однією з найбільш нагальних тем апологетичних творів перших чотирьох століть християнства і проповідей як до, так і після Нікейського зібрав. Воскресіння стало одним із символів віри для церкви, воно увійшло в наш апостольський символ віри і включалося в усі наступні віровчення християнства.
“Усі свідчення Нового Завіту показують, що суть благої вісті, сутність Євангелія полягає не в тому, що віруючий повинен слідувати за даними Учителем і намагатися наслідувати Його, але в Ісусі і Його воскресіння. Цього принципу не можна вилучити з християнства, не змінивши його радикально і не зруйнувавши самої його сутності “.
“Очевидно, – підкреслює професор Мілліган, – що з самого раннього років історії християнської церкви вона не тільки вірила в Воскресіння Господа, а й засновувала на цій вірі саме своє існування”.
“Порожня гробниця Христа була колискою церкви”. Цей афоризм французького богослова Прессансе призводить У.Р.Ніколл.
У.Дж.Сперроу-Сімпсон зазначає, що “якщо воскресіння не було історичною подією, то влада смерті залишилася непорушною, а з нею і наслідки гріха; значення смерті Христа залишається непідтвердженими і, отже, віруючі продовжують перебувати в гріху точно так же, як ще до того, як вони услихали про Христа “.
Африканський богослов Р.М “Чейні Едгар в своїй праці” Євангеліє воскреслого Христа “пише наступне:
“Перед вами релігійний проповідник, спокійно робити всі свої твердження на своїй здатності після страти знову піднятися з могили. Сміливо можна вважати, що ні до нього, ні після ніхто не утвержадал нічого подібного. Говорити про те, що вся вражаюча історія воскресіння підтвердив божественність Христа, була придумана містиками, що вивчали пророцтва, а потім вставлена в євангельські розповіді – означає надмірно спокушати нашу довірливість. Той, Хто був готовий поставити все на Свою здатність живим вийти з труну учениці, варто перед нами як самий незвичайний з усіх вчителів, в сяйві Свого життя, підтверджує саму себе “.
Наступний уривок ми знаходимо в “Словнику апостольської церкви”.
Л. Ф.Штраус, самий різкий і нещадний критик церкви в тому, що стосується воскресіння, визнає, що воно є “пробним каменем не тільки життя Ісуса, але і самого християнства”, що воно “зачіпає за живе все християнство” і “визначає весь погляд на християнство “(” Нове Життя Ісуса “). Якщо Христос воскрес, то Його вчення дійсно, якщо немає – руйнується все християнство. Таким чином протягом століть, починаючи з часів Цельса, воскресіння було головною мішенню нападів на християнську віру “.
“Сам Христос, – як пише Б.Б.Уорфілд, – навмисно поставив прийняття людьми всього Свого вчення в залежність від Свого воскресіння. Коли учні попросили Його про чудо. Він вказав на воскресіння, як на єдине і головна доказ Своїх слів”.
У своїх “Лекціях на захист ^ християнської віри” знаменитий швейцарський богослов Фредерік Годе говорить про “важливість воскресіння Христа, підкреслюючи, що саме воно було тим головним дивом, на яке вказував Христос як на доказ своїх тверджень і владі Своїй”.
Переконливо свідчить про значення воскресіння Майкл Грін:
“Християнство аж ніяк не вважає воскресіння одним з багатьох підстав віри.Без віри в воскресіння взагалі б не могло існувати християнство. Християнська церква ніколи б не виникла, рух послідовників Христа з Його стратою засичало б і згасло подібно підмоченою пороху. Християнство або істинно, або хибно в залежності від істинності воскресіння. Доведіть, що воскресіння був – і ви позбудетеся від християнства.
Християнство – історична релігія. Вона стверджує, що Бог взяв на себе ризик долучитись до історії людства. Всі факти Його участі – перед вами, досліджуйте їх з максимальним пристрастю, бо вони встоять перед обличчям як завгодно ретельного критичного розбору. “
Знаменитий англійський філософ Джон Локк писав: “Воскресіння нашого Спасителя. Дійсно має неминуще значення для християнства, значення настільки важливе, що від нього залежить, чи був Він або не був Месією. Два ці питання невіддільні одна від одної і по суті є одним цілим. З перших днів християнства вірували в одне вірив в обидва, хто не вірив у в одне заперечував і друге “.
Як підсумовує відомий історик церкви Філіп Шафф, “воскресіння Христа, таким чином, стає безумовно ключовим питанням, від якої залежить істинність або хибність християнській релігії. Це або найбільше диво, або найбільша помилка в історії людства”.
Суть воскресіння і її важливість Воскресіння Ісуса Христа – це основа християнської віри, фундамент церкви. Без цієї події Церква не змогла б з’явитися на світ, а якби і з’явилася, то померла незабаром після народження. Без віри в воскресіння християнство не могло би виникнути. Учні були б повністю зруйновані і розчавлені. Навіть якби вони продовжували згадувати Ісуса як свого улюбленого Учителя, Його розп’яття назавжди змусило б їх розпрощатися з надією на те, що він міг бути Месією. Тому християнство спочатку будувалося на вірі перших учнів в те, що Бог воскресив Ісуса. (Вільям Крейг) Зрештою воскресіння – це «чека» всієї нашої системи. Якщо її вийняти, то вся структура християнства впаде!
Значення воскресіння На початку християнської ери апостол Павло висловив значення воскресіння: «Коли ж бо Христос не воскрес із мертвих, то ми, християни,« найнещасніші від усіх людей »(1 Кор. 15: 19). Якщо не брати до уваги воскресіння історичної даністю, тоді сила смерті залишається несокрушеному, а з нею і владу гріха. Значення смерті Христа втрачає переконливість, а значить, віруючі перебувають в своїх гріхах, тобто там же, де вони перебували, перш ніж почули ім’я Ісуса. (У. Дж. Спароу -Сімпсон) Джон Локк, знаменитий англійський філософ, сказав наступне щодо воскресіння Христа: «Воскресіння нашого Спасителя … дійсно має велике значення в християнстві. Настільки велике, що від нього повністю залежить месіанство Ісуса. Ці два важливих аспекти, нерозривно пов’язані один з одним і, по суті зливаються в єдине ціле. Беручи або заперечуючи один з них, ви приймаєте або заперечуєте обидва »
Докази очевидців воскресіння і їх достовірність Після воскресіння Ісус з’явився людям кілька разів. Жінкам збиралися помазати його тіло Мф. 28: 1 -10. Марії Магдалині Ін. 20: 11 -18. Учням на шляху в Еммаус Лук. 24: 13 -35. Своїм учням Ін. 20: 26 -28. Свого рідного брата Якова 1 Кор. 15: 6. Нарешті всім апостолам в Єрусалимі перед своїм вознесінням Лук. 24: 50 -52, Деян. 1: 3 -8. В описі явищ Христа підкреслюються фізичні та емпіричні аспекти Його, як людини. Жінки вхопили Його за ноги, Він їсть хліб і рибу. Перші свідки воскресіння Христа були жінки, адже в той час жінка вважалася ненадійним свідком і жінкам було заборонено виступатиме свідком в суді. Якби історія воскресіння була вигаданою, то іудеї навряд чи дали б в ній місце жінкам. Звернення Савла після зустрічі з Христом. Савл був іудеєм блискучого розуму і був вихований прекрасним фахівцем по ветхому завіті Гамаліілом, більш того він був фанатичним противником нової віри.Павло це безсумнівно один з найбільш достовірних свідків воскресіння Христового.
Свідоцтва джерел на користь воскресіння Послання, адресовані галатів, коринтян і римлянам не викликають сумніви з частини своєї автентичності та часу написання. Вони були написані під час місіонерських подорожей Павла, і їх можна датувати періодом з 55 по 58 роки від Р.Х. Вони служать раннім свідченням воскресіння Христа, оскільки їх відокремлює від реальної події короткий проміжок всього лише в 25 років. Також воскресіння підтверджується усіма 4-ма євангеліями. Йосип Флавій «Іудейські старожитності» уривок: «Близько цього часу жив Ісус, людина мудра, якщо Його взагалі можна назвати людиною. Він зробив дивовижні діяння і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох іудеїв і Еллінів. За наполяганням наших впливових осіб Пілат засудив Його на хресті. Але ті хто раніше його любив, не припиняли цього і тепер. На третій день Він знову з’явився їм живий, як сповістили про Нього і багатьох інших Його чуда богонатхненні пророки. »Свідоцтва отців церкви. Доктрина воскресіння займає головне місце в ранній християнській літературі. Про воскресіння пише Афінагор і Юстин мученик в своїх творах, Климент Римський в своєму «Посланні до коринтян» (95 р. Н.е..), Св. Полікарп в посланні Філліпійцам (110 м н. Е.), Тертуліан в своїх творах (бл. 160 -220 г н. Е.)
Непрямі докази істинності свідчення воскресіння 1. Перш за все, при своєму служінні Ісус кілька разів передбачав, що Він воскресне з мертвих Мф. 16: 21, Лк. 9: 22, Ін. 12: 32 -34, Мр. 9: 1 -10. 2. Воскресіння відповідає характеру і твердженнями Ісуса. Всякий раз читаючи Євангеліє хочеться вигукнути: «Йому ніяк не залишатися мертвому стані». 3. Здійснення воскресіння пояснює старозавітні таємничі пророкування. 4. Порожній гріб. Це виходить в першу чергу від очевидців воскресіння. Непрямі підтвердження порожнечі труни це мовчання іудеїв, а також відсутність свідоцтв про те, що ранні християни поклонялися «праху-святині» хоча це властиво послідовникам всіх релігій. 5. Будь теорії, заперечує неділю, доводиться пояснити поведінку Христових апостолів, докорінно змінений приблизно у той час, коли сталося воскресіння. 6. В кінцевому рахунку, тільки воскресіння пояснює існування християнської Церкви. Існування Церкви є найсильнішим доказом, яке знаходиться в нашому розпорядженні.
Альтернативні теорії щодо воскресіння 1. Теорія вкраденого тіла Затвердження: «За повідомленням євангеліста Матвія, іудеї дали хабар солдатам, які стояли на варті труни, і сказали їм« Скажіть, що учні Його, прийшли вночі, украли Його, коли ми спали »Мф. 28: 11 -15 ». Контраргументи: 1. Влада зробила все можливе, щоб запобігти крадіжці тіла з труни. 2. В учнів втекли від Ісуса під час Його допитів, не було ні сміливості, ні фізичної сили напасти на підрозділ збройних воїнів. 3. Воїни не могли заснути на посту, тому що така помилка коштувала б їм життя. 4. Камінь біля входу в труну був дуже великим. Навіть якщо стражники заснули, а учні дійсно спробували винести тіло, шум відсуває каменю розбудив би їх. 5. Похоронні одягу представляють мовчазне свідчення того, що тіло не було викрадена. 6. Імовірність того, що тіло Ісуса було взято з труни іудеями або римлянами неправдоподібно. В іншому випадку вони могли б пред’явити тіло і припинити проповідь апостолів.
Теорія неправильне труни Затвердження: «Відповідно до теорії неправильного труни стверджується, що жінки зробили помилку і пішли не до того труні». Контраргументи: 1. Ці жінки менш ніж за три доби до своїх відвідин дуже уважно стежили за тим, куди було покладено тіло Ісуса Мф. 27: 16. Мк. 15: 47, Лк. 23: 55. 2. А Петро та Іван в той же день також відвідували порожню гробницю. 3.Якщо жінки і учні прийшли не до тієї гробниці то члени синедріону, повинні були прийти і пред’явити тіло Ісуса до цього труні, однак це не відбулося. 4. Йосип з Ариматеї, власник труни, напевно, дозволив би цю проблему, якщо б вона дійсно виникла. 5. Кілька років по тому, Савл із Тарсу, прямуючи в Дамаск, побачив Христа.
Теорія галюцинацій Затвердження: «теорією галюцинацій деякі намагаються пояснити явища Христа, як особисті примари, суб’єктивні переживання або внутрішні бачення, сприйняті розумом окремих осіб і не відповідають дійсності». Контраргументи: 1. Галюцинації зазвичай відчувають особливі типи людей, люди з дуже активним уявою. 2. Галюцинації взагалі відносяться до індивідуума, тому що вони виходять з психіки людини. Тому виявляється неможливим, що ціла група учнів побачили привид Христа. 3. Галюцинації зазвичай відбуваються в людях, психологічно підготовлених до цього внаслідок прийнятих ними наркотиків або інших препаратів, нестачі їжі, води, або відпочинку. Але ніхто з учнів і інших не очікував воскресіння і не міг до нього в такий спосіб підготуватися. 4. Галюцинації відбуваються в сприятливих місцях. Однак Христос був в різних місцях: на березі моря, на горі, біля гробу, в Єрусалимі та Галілеї, на дорозі в Еммаус. 5. Галюцинації відбуваються в сприятливий час: ніч, сутінки, ранній ранок. Однак Христос був у різні часи доби. 6. Галюцинації, як правило, виконують впродовж довгого часу і регулярно. Що стосується явищ Христа, то через сорок днів ми не маємо свідчень його явищ, за винятком явища Його Савлу Тарсу. «Будь-яка теорія про галюцинації терпить повне фіаско, якщо задуматися над тим, що в трьох різних випадках в постає перед ними образі учні не відразу впізнали Ісуса. Якщо ж це вигадка, то вона – найдивніша з усіх коли-небудь виникали в мозку людини »К. С. Льюїс.
Теорія непритомності Затвердження: «Відповідно до цієї теорії, Христос насправді не помер, Він всього лише упав в обморок, т. Е. Він виявився в стані дуже слабкого свідомості, яке інші помилково прийняли, як смерть Його незвичайне стан був викликаний переживаннями судового процесу і розп’яття, т. е. побоями, втратою крові, знемоги але, будучи в прохолодній гробниці, Він почав вдихати аромати, які виходять із пряностей, якими помазали Його тіло. Це пробудило Його Він встав, вийшов з труни і здався учням »Контраргумент: 1. Римські групи катів, розпинали засуджених виконували свою роботу добре, адже вони мали в цій справі чималу практику. 2. Іван засвідчує, що воїн проколов ребра Христа списом і з нього витекла кров з водою. Це говорить про те що серце у Христа лопнуло. Доктор Вільям Страуд наводить переконливі докази на користь того, що причиною смерті Христа став розрив серця. 3. Під час підготовки тіла Христа до поховання, напевно хтось би помітив в ньому хоч найменші ознаки життя. 4. Теорія не може пояснити як Ісус, пролежавши в гробниці 36 годин де не було свіжого повітря, їжі і пиття, ослаблений від втрати крові і всього пережитого – раптом збирає сили вибирається з завіс, тісно обмотайте Його тіло, відвалює величезний камінь від гробу, нападає на варту і проходить кілька кілометрів на простромлених ногах, а після всього цього показується учням, як Господь життя і Переможець смерті. 5. Також теорія непритомності не пояснює подальшій долі Ісуса. Якщо він продовжував жити після воскресіння, а пізніше помер природною смертю, то незрозуміло як Церква могла виникнути розвиватися.
Ісус дійсно воскрес! Як сказав Г. Б. Харді: «Представляємо Вам повний список»: Гроб Конфуція – зайнятий Гроб Будди – зайнятий Гроб Мухаммеда – зайнятий Гроб Ісуса – ПОРОЖНІЙ У цьому списку звучить остаточний вирок. Винесена ухвала ясно. Свідоцтва говорять самі за себе.Кажуть ясно і зрозуміло: ІСУС ДІЙСНО ВОСКРЕС!