Покійні знають і моляться про нас. Чи є сенс молитися за померлих
Благочестивий звичай молитися за померлих веде свій початок з глибокої давнини. Уже в літургії апостола Якова, брата Господнього, була внесена молитва за померлих.
Св. Діонісій Ареопагіт в книзі «Про церковну ієрархію» пише: «Священик зі смиренням повинен благати благодать Божу, щоб відпустить Господь покійному гріхи, що походять від людської немочі, і так вселить його в країні живих, у надрах Авраама, Ісака та Якова».
Тертуліан в книзі «Про вінці воїна» говорить: «Ми творимо приношення за померлих кожного року в той день, в який вони померли».
Св. Кипріан, єпископ Карфагенський, в п’ятому повчанні, в якому пояснює літургію, каже: «Ми творимо пам’ять раніше спочилих: по-перше, патріархів, пророків, апостолів, мучеників, щоб їх молитвами і моліннями Бог прийняв наші молитви; потім молимося про померлих св. батьків і єпископів і, нарешті, про всіх між нами померли, міцно вірячи, що це приносить велику користь душам, за яких приноситься молитва святий і страшною жертви, на вівтарі запропонованої ».
Оріген, в тлумаченні на книгу Іова, каже: «Ми творимо пам’ять святих і батьків наших або шануємо побожно пам’ять друзів, у вірі померлих, як радіючи їх прохолоді, так просячи і собі благочестивого в вірі скінчити».
Св. Василій Великий, по освяченні св. Дарів, в молитві, вміщеній в його літургії, звертається до Господа з словами: «Пом’яни, Господи, всіх перш покійних в надії воскресіння вічної життя».
Св. Іоанн Златоуст в одному зі своїх повчань наставляє, що померлого не сльозами ми можемо допомагати, а молитвами, милостинею і приношеннями.
Блаженний Августин говорить: «Почуйте, братіє: не бідною одним повинна являти милість під час життя нашої, але постараємося надавати ону і померлим …, моліться за померлих, щоб і вони, коли будуть в блаженної життя, молилися про тебе».
Крім згаданих св. отців і вчителів церкви, про рятівну користь молитов, принесених за померлих, свідчать: Афанасій Великий, Кирило, архиєпископ Єрусалимський, Григорій Дивослово і багато інших.
З св. угодників Божих і архіпастирів нашої православної церкви повчають, просять і наполягають молитися за померлих: св. Димитрій Ростовський, Тихон Задонський, Філарет, митрополит московський, Інокентій, архієпископ херсонський і ін.
Св. Димитрій Ростовський каже: «Молитва церковна і приношення безкровної жертви клопочуть і благають Преблага Бога про покійних» (Ч. V, стор. 110).
Що спонукає нас молитися за померлих? По слову Христа, ми повинні любити ближніх, як самих себе, і в молитовній пам’яті про небіжчиків проявляється наша любов як абсолютно безкорислива і потаємна, сама найбільша. І як ця любов дорога небіжчикам, приносячи їм, безпорадним, допомога! І, навпаки, як ми безжальні буваємо, коли забуваємо про небіжчиків!
Правда, багато з смерті близьких їм – друзів чи то, рідних своїх, або знайомих, бажаючи зберегти про них пам’ять, зберігають деякі речі їх, особливо улюблені ними, зберігають їх зображення (портрети, фотографічні картки), будував їм дорогі пам’ятники, обсаджуючи могили їх квітами або деревами. Але це їм потрібно? Чи ця дорога їм пам’ять? Адже це цілком схоже на те, як якщо б помираючому від голоду замість хліба будь-хто підніс квітку з приємним запахом.
Небіжчики потребують єдино в нашій молитві, в благодаті тієї за їх душі. Ми ж, виявляючи різні знаки нашої пам’яті до них, найголовніше забуваємо – молитися про них.
Ставлячи дорогі пам’ятники і прикрашаючи їх, як тільки може підказати винахідливий розум, витрачаючи на них сотні і тисячі рублів, в той же час шкодуємо подати жебракові на фунт хліба або прикрити наготу голому заради душі небіжчика.
Невже справді не зрушила б наше серце сострадательностью, якби ми побачили, як дитина, повгрузали в грязі, тонув у ній, і не вийняли б його? У дитини не вистачає сил самому вилізти з бруду, і ось ми подаємо йому руку допомоги.
Точно так же небіжчики, перебуваючи в гріховної темряві, на місці муки, позбавлені самі по собі можливості очиститися від гріхів, звільнитися від гіркої долі, так як після смерті немає покаяння. Хто ж їм може допомогти, як не живі? А тим часом живі, часто близькі, навіть рідні, забувають про них, забувають діти своїх батьків, батьки дітей, брати сестер, сестри братів. У всіх здебільшого одна турбота про зовнішність і про показною стороні, про те, що можуть бачити інші, а душа їх, тяжка доля – це в стороні.
Ми повинні вірити, що, молячись про небіжчиків, молимося в той же час про самих себе, тому що за нашу милість до померлих Господь нам посилає Свою милість, за нашу молитовну пам’ять про них Господь і про нас пам’ятає, за Своїм милосердям. Ми повинні вірити, що ніяке добро не забувається, не пропадає даром. Особливо, коли ми молимося за душі усошпіх, поминаючи їх в нашій домашній або в церковній молитві, супроводжуючи цю пам’ять милостинею за них – це добро наше буває особливо приємно Всемилостивого Бога, і Він, по Своїй премудрій і всемогутньою доброти, і дорогу так: хто молиться про небіжчиків, за того і після смерті неодмінно теж будуть молитися.
Якби навіть у кого з нас після смерті не залишилося ні душі з рідних чи друзів, то все-таки знайдуться, по благості Божої, молитовники, які будуть творити, поминання за нього. І навпаки: якщо хто не молиться за небіжчиків, забуває їх, не думає про загробне долі їх, того самого забудуть все після його смерті, не будуть молитися і про нього, і він буде для всіх чужий, він буде стогнати і кричати, і ніхто зі світу живих не допоможе йому, все його забудуть, навіть діти його забудуть; такий вже незрозумілий, незмінний світовий порядок: все зважено, визнано і виміряно – в нюже міру міряєте, возмерітся вам (Мк. 4, 24.).
Ось кілька прикладів, які свідчать яку незамінну користь отримують померлі, коли про них моляться.
Вічні муки верховного жерця
Одного разу великий подвижник св. Макарій Єгипетський, йдучи в пустелі, побачив людський череп на дорозі. «Коли я, – каже він, – доторкнувся до черепа пальмову палкою, то він щось сказав мені. Я запитав його:
– Я був начальником язичницьких жерців.
– Яке вам, поганам, на тому світі? – запитав св. Макарій.
– Ми в вогні, – відповідав череп, – полум’я охоплює нас з ніг до голови, і ми не бачимо один одного; але коли ти молишся про нас, тоді ми починаємо бачити кілька один іншого, і це доставляє нам відраду »(Хр. Чт., ч. 2-а, 1821 г.).
Про монаха, уникнути посмертного покарання
Св. Григорій Дивослово розповідає такий випадок. Один брат, колишній в його монастирі, за порушення обітниці нестяжанія, на страх іншим, позбавлений був по смерті церковного поховання і молитви, протягом 30 днів, а потім, зі співчуття до його душі, 30 днів принесених була за нього безкровна жертва з молитвою. В останній з цих днів покійний з’явився в баченні залишився в живих рідного брата свого і сказав: «Досі я жорстоко страждав, тепер же мені добре, і я перебуваю у світлі, бо сьогодні вступив в спілкування». Таким чином, через рятівну безкровну жертву покійний брат уникнув покарання ( «Бесіди Григорія Двоєслова», кн. IV, гл. 55).
Про послушника, який жив в безпечності
Один з богоносних отців, говорить св. Іоанн Дамаскін, мав учня, який жив в безпечності. Коли цей учень в такому моральному стані застигнутий був смертю, то людинолюбний Господь після молитов, принесених старцем зі сльозами, показав йому учня його, охопленого полум’ям до шиї. Коли ж старець його багато ходив я молився про прощення гріхів покійного, то Бог показав йому юнака, який стояв у вогні по пояс. Потім, коли милостивий чоловік доклав до праць своїм нові праці, то Бог в баченні явив учня старця абсолютно позбавленим мук ( «Слово про покійних в вірі» – Хр. Читання, 1827 год. 26).
Історія двох балакучих постніца
Під час життя преподобного Венедикта, розповідає св.Григорій Дивослово, були дві постніца, які, славляться святістю життя, мали нещасну пристрасть говорити багато, і багато помилкового і шкідливого. Святий старець благав їх утримувати свою мову і за непослух погрожував їм навіть відлученням від Церкви. Але пристрасть до брехні так вкорінилася, що і загроза не зупинила їх. Через деякий час, вони померли. Поховані були ці постніца в церкві. Коли диякон під час літургії виголошував: оголошенні вийдіть, вони, як відлучені, виходили геть із церкви, що бачили деякі благочестиві з християн. Коли повідомили про це преподобному Венедикта, то цей святий чоловік послав до церкви, де вони були поховані, просфору, приказавши вийняти з неї частину за упокій душ їх і згадувати їх. Після цього вже ніхто не бачив, щоб вони виходили з церкви, і вірні зрозуміли, що молитви за них умилостивили Бога, і вони отримали від Нього прощення ( «Бесіди Григорія Двоєслова», кн. II, гл. 23).
Про молодого ченця, таємно відвідував батьків
У житії преп. Венедикта, наведено ще один випадок, який свідчить, як багато значить для померлих поминання. Так, в монастирі, де жив преп. Венедикт, був один досить молодий чернець, який, по надмірній любові до своїх батьків, майже щодня таємно залишаючи монастир, йшов без благословення начальника. І ось спіткало, нарешті, його покарання Боже. Прийшовши, як звичайно, в будинок батьківський, він помер раптово. Сповістили про це в монастир, і братія поховала померлого. Але що ж? На другий день вранці побачили тіло небіжчика викинутим з труни. Знову поховали, і знову на другий день тіло виявилося поза труни. Тоді сказали св. Венедикта, і він велів принести за нього безкровну жертву і, поклавши частину св. Дарів на перси померлого, поховати. Дійсно, після цього тіло померлого вже не вивергалося з труни, що ясно свідчило про дарування йому милості Божої за молитвами монастирської братії (Житіє св. Преп. Венедикта, 14 березня).
Якщо молитовне поминання покійних приносить сходять душам відраду і порятунок, то ще більш приносить користі та молитва, яка супроводжується ділами милосердя, як-то: милостинею, пріношаніем в св. храм свічок, оливи, ладану і т. под.
Ось кілька прикладів, які свідчать про доброчинності милостині в пам’ять покійних.
Про монаха, який порушив обітницю нестяжанія
У пролозі розповідається, що у блаженнаго кир Луки був рідний брат, який і по вступі в чернечий чин мало піклувався про свою душу. У стані такої безпечності спіткала його смерть. Блаженний Лука, скорбя, що брат його не зварила, як повинно до смерті, благав Бога відкрити його доля. Одного разу бачить старець душу брата у владі злих духів і негайно після цього видіння послав оглянути келію його. Посланці знайшли там гроші і речі, з чого старець зробив висновок, що душа його брата страждає, між іншим, за порушення обітниці нестяжанія. Все знайдене старець дав убогим за упокій душі його. Після цього, під час молитви, старця відкрилося в баченні судилище, на якому Ангели світла сперечаються з духами злоби про душу покійного брата. Старець чути крик злих духів: «Душа наша, вона творила справи наші!» Але Ангели говорять їм, що вона позбавлена їх влади милостинею, розданих за неї. На це духи злоби заперечили: «Хіба покійний роздав милостиню? Чи не цей старець? » вказуючи на блаженного Луку. Подвижник відповідав: «Так, я створив милостиню, але не за себе, а за цю душу». Зганьблені духи, почувши відповідь старця, розорялися, і старець, заспокоєний баченням, перестав сумувати про долю брата (Пролог, 12 Августа).
Про недбайливих сестрах
У житії преподобної ігумені Опанаса ми знаходимо таке оповідання. Ігуменя Афанасія перед смертю своєю заповіла сестрам свого монастиря годувати жебраків в пам’ять її до 40 днів. Тим часом сестри запрошували жебраків лише протягом 10 днів, а потім, через недбальство, не чинили заповіту своєї колишньої начальниці.І що ж? Ігуменя Афанасія з’явилася з загробного світу і докоряла, що сестри переступили її прохання, кажучи: «Так буде всім відомо, що кояться до сорока днів за душу покійного милостині і харчування голодних умилостивляти Бога. Якщо грішні душі покійних, то через це вони отримують від Господа відпущення гріхів; а якщо праведні, то благодійність за них служить для спасіння благодійникам »(Чет. Мінеї, 12 квітня).
Багато є прикладів, з яких видно, що самі покійні очікують від живих молитов за себе, є їм уві сні або в бодрственном стані, запевняючи, що вони мають потребу в молитовному поминання їх, просять про те, показуючи це в різних знамення або образах.
Св. Григорій Дивослово розповідає, що якийсь пресвітер мав звичай митися в теплицях Одного разу, прийшовши в баню, він застав там якогось незнайомого йому чоловіка, який став йому допомагати роздягатися. Незнайомець зняв з пресвітера чоботи і взяв його одяг на зберігання. Коли пресвітер вийшов з лазні, то він подав йому полотно отереть піт, допоміг йому одягнутися і все це робив з великою повагою.
Так повторювалося анітрохи раз, т. Е. Пресвітер цей, приходячи в баню, зустрічав незнайомця, який мовчки робив йому служіння. Бажаючи висловити йому свою вдячність за його старанність, пресвітер одного разу, йдучи в баню, взяв з собою дві просфори, щоб дати їх незнайомцю; і ось, як звичайно, він тут зустрів його. Потім, коли виходив з лазні, просив прийняти просфори в знак любові до нього. Незнайомець з плачем сказав йому:
– Отче! для чого ти мені даєш це? Я їсти не можу. Я був колись господарем цього місця, але за гріхи мої тут засуджений. Якщо бажаєш зробити для мене щось, то принеси за мене цей хліб Всемогутнього Бога, і помолися за гріхи моїх, і знай, коли прийдеш митися сюди і не знайдеш мене більш тут, то це буде означати, що твоя молитва почута Богом.
Сказавши це, незнайомець миттєво став невидимий. Тоді пресвітер зрозумів, що незнайома людина, досі був у баню для послуги йому, був дух. Пресвітер провів по ньому цілий тиждень в сльозах і молитві про прощення його гріхів, приносячи щодня безкровну жертву Через тиждень він прийшов знову в баню і вже більш не знайшов тут незнайомця і після ніколи не зустрічав його ( «Бесіди Григорія Двоєслова», кн. IV , гл. 55).
Історія диякона Пасхазія
Був в Римській церкви, розповідає Григорій Дивослово, диякон, на ім’я Пасхазія, чоловік зразкової життя, милостивий до убогих і строгий до самого себе. Коли в його час на місце померлого папи Римського представлені були виборчому собору дві особи – Лаврентій і Симмах і коли останній був одностайно обраний і зведений на єпископський престол, то Пасхазія, прихильний до Лаврентію, то обурився на обрання соборну, шануючи оне неправильним, і в цьому гріху обурення на пастирів, посвящавших Симмаха, помер.
Через деякий час після своєї кончини, Пасхазія є єпископу Герману і каже йому: «Я перебуваю на місці покарання за те, що, тримаючись Лаврентія, думав проти Симмаха; але ти помолися Господу, і якщо через кілька днів я не з’явлюся тобі знову, то знай, що молитва твоя почута ».
Благочестивий єпископ виконав прохання; і так як нового явища не було, то він переконався, що його смиренна молитва здобула душі Пасхазія вічне заспокоєння ( «Слово про покійних в вірі» – Хр. читання, 1827 год. 26).
Ще кілька прикладів з досить близької до нас часу.
Бачення вічних мук
Один з афонських подвижників відкрив Святогорці, відомому батькові Серафиму, наступне: «Причиною мого вступу в чернецтво було бачення уві сні загробного долі грішників. Після двомісячної хвороби я прийшов в сильне знемога. У цьому стані я побачив двох юнаків, які увійшли до мене. Вони взяли мене за руки і сказали:
Я, не відчуваючи хвороби, встав, озирнувся на своє ліжко і побачив, що тіло моє лежало спокійно на ліжку. Тоді я зрозумів, що залишив земне життя і повинен з’явитися в загробний світ. В особі юнаків я дізнався Ангелів, з якими і відправився.Мені показані були вогненні місця мук; чув там крики страждальців. Ангели, показуючи мені, за який гріх яке призначене вогняне місце, додали:
– Якщо і ти не кинеш своїх звичок до гріховного життя, то – ось і твоє місце покарання!
Слідом за тим один з ангелів захопив з полум’я одну людину, який був чорний, як вугілля, весь обгорів і з ніг до голови окований. Тоді обидва Ангела приступили до страждальця, зняли з нього кайдани – і разом з ними зникла вся його чорнота: він став чистий і світлий, як Ангел. Потім Ангели зафіксовано їх в блискуче вбрання, подібне світлу.
– Що значить ця зміна тим чоловіком ?, – зважився я запитати Ангелів.
– Це грішна душа, – відповідали Ангели, – бувши відлучена від Бога за свої гріхи, повинна б вічно горіти в полум’ї; тим часом батьки цієї душі подавали щедру милостиню, робили часті поминання за літургіями, відправляли панахиди, і ось заради батьківських молитов і молитов св. Церкви, Бог потому, і грішну душу даровано вчинене прощення. Вона позбавлена вічних мук і тепер постане перед обличчя свого Господа і буде радіти з усіма Його святими.
Коли видіння скінчилося, я прийшов в себе і що ж побачив? Навколо мене стояли і плакали, готуючи тіло моє до поховання »(« Мандрівник », 1862 р Май).
Про архієрейському співочому
У 1871 році в моєму хорі помер від епідемічної холери співочий, маючи від роду не більше 24-х років, так повідомляв архієпископ Ніл. Через дев’ять днів після смерті, саме вранці 16 липня, він з’явився мені у сні. Після деяких питань, зроблених святителем явився, архієпископ запитали:
– Як ти себе почуваєш?
– Я сумую, – відповідав співочий.
– Чим же можна цьому зарадити? – запитав архієрей.
– Моліться за мене: ось досі не відбуваються заупокійні про мене літургії.
При цих словах душа моя обурилася, розповідає преосвященніший, і я став перед небіжчиком вибачатися, що ні замовив сорокоуста, але що неодмінно зроблю. Останні слова мабуть заспокоїли з’явився з іншого світу співрозмовника »(« Душеполезное роздуми »(1878 – тисяча вісімсот сімдесят дев’ять рр.), Стор. 131 і 132).
Отримуючи відраду і полегшення від молитов живих, небіжчики є іноді і дякують своїм молитовників або ж намагаються чим-небудь в свою чергу, допомогти їм.
В одному селі раптово помер дяк – старий. У нього був син – чиновник. Несподівана смерть батька вразила сина. Загробне доля померлого не давала спокою доброму синові майже цілий рік. Знаючи, що в літургії найважливіше час для поминання померлих є час співу: «Тобі співаємо, Тебе благословляємо …”, сумний син, перебуваючи в це саме час в церкві (це було в Духів день), з особливою старанністю почав молитися Богу за упокій свого батька. І що ж? У ніч на вівторок він бачить уві сні батька свого, який три рази вклонився йому до землі і, при останньому поклоні, сказав: «Дякую тобі, мій сину» ( «Мандрівник», 1864, Листопад).
Прохання яка померла родички
Повернувшись від заутрені в перший день Пасхи, я, передає А.Е.Б., лягла спати, і ледь забулася, як почула у самого свого узголів’я, що хтось гірко плаче. Серце стиснулося у мене від жалю: боячись відкрити очі, я несміливо запитала: «Надя, це ти, моя рідна?» – і боялася почути відповідь, бо мені спало на думку, що, може бути, сестра моя Надя, давно померла, не отримавши блаженства у вічному житті, стала мені для іспрошенное молитви, але на моє запитання ніжним, сумним дівочим голосом, тремтячим від ридання , почувся відповідь: «Ні, я не Надя».
– Хто ж ви? – запитала я. – Скажіть, що вам потрібно? Я все зроблю.
Тоді ридання посилилися і плакали відповідала:
– Я Варвара П., заради Бога ідучи, пом’янути за літургією.
Я обіцяла, і ридання вщухли. Я відкрила очі, в кімнаті вже було світло і нікого не було.
Коли приїхав до нас родичі П., я запитала зятя чоловіка мого, як звали його сестру, яка померла нещодавно в Москві. Він відповідав: «Варварою Миколаївною». Тоді я передала моє бачення.Він був вражений розповіддю і негайно почав перейматися про поминання сестри своєї ( «Душеполезное роздуми» 1882 р вип. 5).
Історія потонув драгомана
У 1851 році в листопаді наші півчі вирушили від нас в Єрусалим, розповідає святогорець о.Серафім. У Драгоман (перекладач зі східних мов) він дав їм чернець Н., який трохи раніше цього хотів залишити обитель. Бог знає, яке було життя його, і особливо в Єрусалимі; тільки згодом було відкрито його зловживання ім’ям обителі: він зробив неправдиву підпис ігумена на аркуші з казенної монастирської печаткою і з цим листом виробляв збір в Палестині. Щасливо скінчився термін їх мандри; протекла Великдень; наші півчі виїхали з Яффи на Синай, і Н. в числі російських шанувальників сів на корабель, що йшов з Яффи до нас на Афон.
В першу ніч, коли вляглися всі по місцях на кораблі, в нічній темряві, під час качки, Н., одягнений в російську шубу, для чогось пробрався на передню частину корабля і, Бог зна як обірвався і полетів в море … Разів зо три доносився до корабля благальний його голос: «Рятуйте! Рятуйте! », Але через кілька минути ці слова завмерли на віддалі, і самий звук голосу злився з виттям вітру і бурі. Н. потонув.
Через тиждень після цього нещастя, саме в кінці листопада, один з ченців братії С. раптом був вражений баченням. Потопельник Н. входить в його келію і, щойно переступив поріг, сказав:
– Не лякайся мене, я не привид, а дійсно Н.
Брат С. придивився до обличчя покійного і з недовір’ям запитав:
– Так чи не біс ти?
– Ні, – відповідав з’явився, – я істинно Н.
– А прочитай: «Да воскресне Бог», – сказав йому С. – і перехрестись, тоді повірю, що ти не біс.
– Ти перехрести мене, – зауважив на це з’явився, – ти і прочитай Да воскресне Бог, тоді в переконаєшся, що я точно Н.
С. перехрестився і почав читати молитву. Коли дійшло до слів: Тако да загинути ней від імені люблячих Бога, Н. перебив його і прочитав: «Тако да загинуть грішниці від імені Божого, а праведники будуть радіти» і, глибоко зітхнувши, задумався. Потім він смиренно почав просити, щоб помолилися про нього.
– Хіба ти потребуєш в наших молитвах? – запитав С.
– Ах, і як ще потребую! – відповідав він, зітхнувши і, взявши С. за руку і міцно зіщулившись, продовжував:
– Помоліться будь ласка про мене.
– Так я і про себе щось не знаю, як молитися, – заперечив С., – про це треба просити духівника.
– І попроси, – сказав з’явився, – попроси і всю братію, щоб помолилися про мене.
– Так сідай же, – сказав йому С.
– Ах немає, мені ж дано трохи часу, і я здалеку летів сюди і поспішав …
Тут раптом спало на думку С. просити Н. про те, щоб він примирився з братією.
Н. задумався, потім зітхнувши, з сумом сказав:
– Не те вже тепер час.
Тим часом С. зауважив, що у небіжчика пробити череп.
– Це що у тебе? від чого? – запитав він з’явився, вказуючи на пробите місце.
– А коли принесло мене по хвилях до берега, голова моя розбився об камінь.
Потім ще попросивши, щоб молилися про нього, Н. квапливо сказав, що йому вже час повертатися, і зник (Соч. Святогорца. – Лист до друзів, т. III).
Чудова ікона загиблого офіцера
2 липня 1893 року до преосвященному Мартиниану, єпископу таврійського і сімферопольському з’явилися настоятель Петропавлівської церкви Димитрій Ліжко та один з членів місцевої інтелігенції, людина з вищою освітою, і доповіли владиці про наступне.
У ніч під 30-е червня зазначеному особі приснився сон, що до нього підійшов якийсь офіцер із закривавленою пов’язкою на голові і просив його передати священикові Петропавлівської церкви питання: «Чому той не молиться за нього, а так само не молиться тим угодників Божих, мощі яких знаходяться в пожертвуваної їм іконі, причому додав, що на Іллю образу цього виповниться 200 років ».
Хто бачив цей сон негайно вранці відправився до настоятеля Петропавлівської церкви і повідомив йому своє сновидіння. На це о.Димитрій зауважив, що в церкві немає 200-річної ікони, так як сама церква існує лише з 1805 року, а так само немає ікон з часточками мощей, але що його дивує явище офіцера уві сні, так як в церкві є ікона, яку, як розповідав йому Предместніков його, протоієрей Руднєв, нині вже померлий, під час Кримської кампанії привіз якийсь офіцер і залишив в церкві під умовою, що якщо він повернеться з Севастополя, то візьме назад ікону, коли ота жінка не повернеться, то жертвує її в храм. Невідомий офіцер не повернення, і ікона залишилася в церкві.
Це збіг сну про офіцера з вищесказаного іконою спонукало о. Димитрія Койко оглянути цю святиню, причому о. Димитрій як особі, передавати сон, так згодом і владиці засвідчив, що, перебуваючи 14 років при церкві, він жодного разу не відкривав того образу. Негайно послали за дияконом, і всі три особи вирушили до церкви для огляду ікони. Ікона представляла кипарисну дошку, на якій старовинної живописом зображена Пресвята Трійця, а також лики кількох угодників. В особливому поглибленні містився срібний хрест. Коли його з великими труднощами вийняли, то виявилося, що він розсувається, і в середині його знайшли мощі св. Лазаря, св. велікомуч. Феодора Стратилата, св. ап. і єв. Луки і св. первомуч. і Архідам. Стефана. Написи вказували, що тут були ще й інші частинки, в тому числі первомуч. Теклі. Але оглядали чекало ще більший подив: внизу хреста ледве помітною слов’янською в’яззю стояла вирізана напис, який говорить 7201 від створення світу, а отже – в тому році виповнилося іконі 200 років.
Коли про це було повідомлено преосвященному Мартиниану, то владика зробив розпорядження, щоб в цій церкві щодня були чинені заупокійні єктенії про воїнів, полеглих на полі брані за Віру, Царя і Отечество ( «Світло», 1893 р № 189).
В одному приході, у зв’язку зі смертю священика, місце його зайнято було іншим. Але, на превеликий жаль прихожан, новопризначений ієрей через кілька днів після першого богослужіння, скоєного ним в церкві, відійшов у вічність. Призначено був новий священик. Після приїзду в прихід він вступив на посаду і в перший же недільний день відправився в церкву для богослужіння. Увійшовши до вівтаря, диякон мимоволі зупинив свій погляд на одному страшно вразив його предмет: поблизу престолу стояв незнайомий йому священик в повному обладунку, скутий по руках і ногах залізними ланцюгами. Не розуміючи, що це значить, новий священнослужитель, однак, не втратив духу і приступив до здійснення божественної літургії.
Лише тільки закінчена була служба, до нового здивовано служив обідню, привид раптом зникло. Священнодіє ієрей зрозумів, що бачений ним священик є мешканець загробного світу; але що означало надзвичайне явище його в такому страхітливому вигляді, не міг розгадати. Одне тільки помітив, що незнайомий йому в’язень і побратим, в продовження усієї Служби не вимовив ні слова і тільки час від часу, піднімаючи скуті руки, вказував на одне місце помосту біля вівтаря, на якому, мабуть, нічого особливого не було. Те ж саме повторилося і в наступну потім службу, з тою лише різницею, що новий священик, по вході в олтар, перш за все звернув увагу на те місце, на яке вказувало привид. В кутку на підлозі, поблизу жертовника, він зауважив старий невеликий мішок Коли він розв’язав його, то знайшов у ньому чимале число записок з іменами померлих і живих осіб, які звичайно подаються для поминання на проскомідію.
Як би по навіюванню понад, священик зрозумів, що записки ці за життя стояв тут скутого побратима його, колишнього настоятелем цієї ж церкви, ймовірно, залишилися не прочитаними їм свого часу. Тому, почавши службу, він першим обов’язком згадав на проскомидії імена живих і померлих, скільки було їх в записках, і тут же побачив, яку важливу послугу він надав загробному мешканцеві виконанням того, що повинен був зробити останній під час свого земного життя, бо ледь тільки встиг закінчити читання згаданих записок, як залізні кайдани в одну мить спали з рук і ніг в’язня, а сам він підійшов до службовцю священика і, не кажучи ні слова, вклонився йому в ноги до лиця землі. Потім раптом ні його, ні залізних кайданів не було видно. Після цього істота потойбічне не була вже більше під час божественної служби ( «Мандрівник», 1867 р., Тобто I).
У 1831 році 28-го лютого помер в Москві генерал від інфантерії Степан Степанович Апраксин. У молоді літа він коротко познайомився з князем Василем Володимировичем Долгоруковим. Обидва вони служили в одному полку: перший в чині полковника, другий – майора. Долгоруков помер в 1789 році в досконалої бідності, так що не було коштів поховати його. Друг його Степан Степанович Апраксин влаштував на свій рахунок поховання і поминання князя; здавалося, він віддав останню шану як би рідного брата.
На третій день після похорону померлий Долгоруков з’явився до свого благодійнику, з тим щоб принести йому свою вдячність. Таємничий гість передбачив постійному і жалісливих одному довгу і благополучне життя на землі і обіцяв з’явитися незадовго до його смерті.
Після того добрий Апраксин був особливо уважний до потреб бідних і радів щоразу, коли представлявся йому випадок до благодійності.
Минуло 42 роки, і, вірний своїй обіцянці, князь Долгоруков вдруге відвідав старця-генерала, о десятій годині вечора. Перш за все князь вважав за потрібне нагадати про себе і про те добродійство, яке йому було надано багато років тому, потім вмовляв свого друга готуватися до смерті, має послідувати через 20 днів, обіцяв ще раз відвідати його за три дні до його смерті і раптом вийшов з кімнати.
Апраксин повірив словам загробного вісника: висповідався, причастився і освятився єлеєм. За три дні до смерті він запросив до себе на ніч одного свого друга. Об 11 годині ночі з’явився Долгоруков і вступив в розмову зі старцем Апраксин. Присутній його друг після розповідав багатьом, що під час розмови Апраксина з Долгоруковим він відчував мимовільний страх, хоча з’явився князя не бачив, але голос його чув.
Через три дні Апраксин помер. Після його смерті в Москві довго носилася чутка про його побаченнях з покійним Долгоруковим ( «Душеполезное читання», 1867 р ч. I).
Сон святителя московського Філарета
Один священик з особливою старанністю згадував за літургією небіжчиків, так що, якщо хто раз подавав йому записку про поминання, він виписував імена покійних в свій синодик і, не кажучи про те подала, згадував все життя. При дотриманні такого правила у нього склався синодик з таким багатотисячним переліком імен, що довелося йому розділити його на відділи і поминати по черзі.
Сталося, що він впав у якусь похибку, так що йому загрожувало усунення від приходу. Справа була передана московським митрополиту Філарету, і коли преосвященний уже збирався покласти резолюцію про усунення його, раптом відчув якусь тяжкість в руці. Митрополит відклав підпис журналу до наступного дня. Вночі він бачить сон: перед вікнами зібрався натовп народу різного звання і віку. Натовп про щось голосно тлумачить і звертається з якоюсь просьбою до митрополита.
– Що вам потрібно від мене, – запитує архіпастир, – і що ви за прохачі?
– Ми відійшли душі і з’явилися до тебе з проханням: залиш нам священика і не усував його від приходу.
Враження цього сновидіння так було велике, що Філарет не міг звільнитися від нього по пробудженні і велів покликати до себе засудженого священика. Коли той з’явився, митрополит запитав його:
– Які ти маєш за собою добрі справи? відкрий мені.
– Ніяких, владико, – відповідав священик, – гідний покарання.
– поминають ти покійних? – запитав його митрополит.
– Як же, владико, у мене правило: хто подасть раз записку, я вже постійно на проскомидії виймаю частинки про них, так що парафіяни нарікають, що у мене проскомидия довше літургії, але я вже інакше не можу.
Преосвященний обмежився переказом священика в іншу парафію, пояснивши йому, хто був заступником за нього ( «Мандрівник», 1862, травень).
«Але хто може обчислити, – вигукує св. Іоанн Дамаскін, – все свідоцтва, що знаходяться в життєписах святих мужів, в описі мучеництва і в божественних одкровеннях, ясно показують, що по смерті приносять найбільшу користь покійним здійснюються про них молитви і роздавати милостиню »(« Слово про покійних в вірі »- Хр. читання, 1827 год. 26.).
старець Паїсій Святогорець
– Геронде, чи можуть молитися засуджені покійні?
– Вони приходять до тями і просять допомоги, проте допомогти собі вже не можуть. Ті, хто знаходиться в пеклі, хотіли б від Христа тільки одного: щоб Він дав їм п’ять хвилин земного життя, щоб покаятися.Ми, що живуть на землі, маємо запас часу на покаяння, тоді як нещасні покійні вже не можуть самі поліпшити своє становище, але чекають допомоги від нас. Тому ми зобов’язані допомагати їм своєю молитвою.
Замір каже мені, що тільки десять відсотків засуджених покійних перебувають в стані демонічний і, будучи в пеклі, хулять Бога, подібно до того як це роблять демони. Ці душі не тільки не просять допомоги, а й не сприймають її. Та й навіщо їм допомогу? Що може зробити для них Бог? Уявіть, що дитина йде з дому свого батька, витрачає все його майно і на додачу до всього ще й паплюжить батька останніми словами. Е-е, ніж тоді може допомогти йому батько? Однак інші засуджені в пеклі – ті, у кого є трохи любочестя, відчувають свою провину, каються і страждають за свої гріхи. Вони волають про допомогу і отримують суттєву допомогу від молитов віруючих. Тобто зараз Бог дає цим засудженим людям сприятливу можливість отримувати допомогу до тих пір, поки не настане друге пришестя. У житті земному друг царя може поклопотатися перед ним, щоб допомогти якомусь засудженому. Подібно до цього, якщо людина “друг” Бога, то він може поклопотатися своєю молитвою перед Богом і виклопотати засудженим покійним переклад з однієї “темниці” в іншу – в кращу, з однієї “камери” в іншу, більш зручну. Він навіть може виклопотати їм переклад з “камери” в якусь “кімнату” або “квартиру”.
Подібно до того як, відвідуючи ув’язнених, ми приносимо їм прохолодні напої тощо і полегшуємо тим самим їх страждання, так само ми полегшуємо страждання покійних молитвами і милостинею, які здійснюємо за упокій їх душ. Молитви живих за померлих і здійснюються за їхнє упокоєння служби – це остання можливість отримати допомогу, яку дає покійним Бог – до Другого Пришестя. Після кінцевого Суду можливості отримати допомогу у них вже не буде.
Бог хоче допомогти покійним, тому що Йому боляче за них, однак Він не робить цього, бо у Нього є благородство. Він не хоче дати дияволу владу сказати: “Як же Ти рятуєш цього грішника, адже він зовсім не трудився,?”. Однак, молячись за померлих, ми даємо Богу “право” на втручання. Треба сказати і про те, що в більше “розчулення” Бога призводять наші молитви про покійних, ніж про живих.
Тому наша Церква і встановила освячення заупокійного колива, заупокійні служби, панахиди. Заупокійні служби – це найкращий адвокат за душі покійних. Заупокійні служби мають таку силу, що можуть навіть вивести душу з пекла. І ви після кожної Божественної Літургії освячуватися коливо за покійних. У пшениці є сенс: “Сіється в тління, в нетління встає “, – говорить Святе Письмо. У світі деякі люди лінуються зварити трохи пшениці та несуть до церкви родзинки, печиво, бісквіти, щоб священики прочитали над усім цим молитву за упокій померлих. А на Святій Горі старенькі ченці за кожною Божественною Літургією освячують коливо і за покійних, і за що святкується Святого, для того щоб мати його благословення.
– Геронде, а люди, померлі недавно, мають велику потребу в молитві?
– Ну а як же! Коли людина тільки потрапляє до в’язниці, хіба спочатку йому не особливо важко? Будемо молитися про покійних, що не благоугодили Богу, щоб Бог якось допоміг і їм. Особливо якщо ми знаємо, що людина була жорстким або жорстоким – точніше, якщо він здавався жорстоким, тому що іноді ми вважаємо людину жорстокою, а в дійсності він не такий. А якщо така людина ще й жив гріховно, то нам треба за нього багато молитися, подавати його ім’я на поминання за Божественними літургіями, записувати його на Сорокоусти і давати біднякам милостиню про порятунок його душі, для того щоб, почувши молитву бідняків: “Нехай буде благословенний його прах”, Бог прихилився на милість і помилував цю людину. Таким чином, те, що не зробив сам чоловік, зробимо за нього ми. А ось якщо у людини була доброта, хай він і не жив добре, – то від малої молитви він отримує велику користь.Це відбувається тому, що він мав добрий.
Я знаю випадки, що свідчать про користь, яку покійні отримують від молитви духовних людей. Одна людина прийшов до мене в келію і з плачем сказав: “Геронде, я перестав молитися за одного покійного знайомого, і він з’явився мені у сні.” Ти, – сказав він, – не допомагав мені вже двадцять днів. Ти забув мене, і я страждаю “. І дійсно, я забув про нього як раз двадцять днів тому від безлічі турбот, і в ці дні не молився навіть про себе”.
– Геронде, коли хтось помирає і нас просять помолитися про нього, то чи правильно буде здійснювати про його упокоєння одну чітку перші сорок днів після смерті?
– Якщо ти молишся про померлого по чотках, то разом з ним молися і про інших покійних. Навіщо поїзду їхати в таку далечінь тільки з одним пасажиром? Адже він може взяти і інших. Знаєте, скільки покійних потребують молитви? Нещасні просять допомоги, і у них немає нікого, хто б за них помолився! Деякі люди дуже часто роблять панахиду про когось зі своїх покійних родичів. Але від цього не отримує допомоги навіть та людина, про яку відбувається молитва, тому що така молитва не дуже-то угодна Богові. Раз вони вчинили про це покійного стільки заупокійних богослужінь, то нехай одночасно моляться і за інших покійних.
– Геронде, іноді я починаю турбуватися про порятунок свого батька, тому що він не мав із Церквою жодного зв’язку.
– Ти до останнього моменту не можеш знати того, яким буде Суд Божий. Коли тебе це турбує? Кожну суботу?
– Я не стежила. А чому щосуботи?
– Тому що субота – це день покійних, покійні мають на нього право.
– Геронде, а ті покійні, за кого нема кому помолитися? Чи отримують вони допомогу від молитов людей, які моляться за покійних взагалі – не називаючи конкретних імен?
– Звичайно, отримують. Я, молячись про всіх покійних, бачу уві сні і своїх батьків, тому що вони радіють молитві, яку я здійснюю. Кожен раз, коли у мене в Келії служиться Божественна літургія, я здійснюю і загальну заупокійну літію про всіх покійних, молюся про покійних королів, архієреїв і так далі. А в кінці кажу “І про їх же імен не помянухом”. А якщо іноді я опускаю молитву за покійних, то мої знайомі померлі є мені. Один мій родич був убитий на війні, і я не записав його ім’я для поминання на заупокійної літії, тому що воно було записано для поминання на проскомидії разом з іншими, полеглими смертю хоробрих. І ось я побачив цю людину на повен зріст стоять переді мною під час заупокійної літії. І ви подавайте для поминання на проскомидії не тільки імена хворих, а й імена покійних, тому що покійні мають в молитвах велику нужду.
У спогадах священносповідника Миколи, митрополита Алма-Атинської і Казахстанського, є наступна розповідь.
Одного разу Владика, відповідаючи на питання, чи чують померлі наші молитви, сказав, що не тільки чують, але і «самі за нас моляться. І навіть більше того: бачать нас, якими ми є в глибині серця нашого, і якщо ми живемо благочестиво, то радіють, а якщо недбало живемо, то сумують і моляться про нас Богу. Зв’язок наша з ними не переривається, а лише тимчасово послаблюється ».
Потім Владика розповів випадок, який підтверджував його слова.
Священик Володимир Страхов служив в одній з московських церков. Закінчивши Літургію, він затримався в храмі. Всі моляться розійшлися, залишався лише він та псаломщик. Входить бабуся, скромно, але чисто одягнена, в темному платті, і звертається до священика з проханням піти і причастити її сина. Дає адресу: вулицю, номер будинку, номер квартири, ім’я та прізвище цього сина. Священик обіцяє виконати це сьогодні ж, бере Святі Дари і йде за вказаною адресою.
Піднімається сходами, дзвонить. Йому відчиняє двері чоловік інтелігентного вигляду, з борідкою, років тридцяти. Кілька здивовано дивиться на батюшку. “Що бажаєте?” – «Мене просили зайти за цією адресою долучити хворого». Той дивується ще більше.«Я живу тут один, нікого хворих немає, і в священика я не потребую!» Здивований і священик. “Як же так? Адже ось адреса: вулиця, номер будинку, номер квартири. Як вас звати?” Виявляється, і ім’я збігається. «Дозвольте все ж увійти до вас». – “Будь ласка!”
Входить батюшка, сідає, розповідає, що приходила старенька запрошувати його, і під час своєї розповіді піднімає очі на стіну і бачить великий портрет цієї самої старенької. «Так ось же вона! Це вона і приходила до мене! » – вигукує він. «Даруйте! – заперечує господар квартири. – Так це моя мати, вона померла вже років 15 тому! »
Але священик продовжує стверджувати, що саме її він сьогодні бачив. Розговорилися. Молода людина виявився студентом Московського Університету, які не причащався вже багато років. «Втім, раз Ви вже прийшли сюди, і все це так загадково, я готовий сповідатися і причаститися», – вирішує він нарешті.
Исповедь була довга, щира – можна сказати, за все свідоме життя. З великим задоволенням відпустив йому гріхи священик і долучив його Святих Тайн.
Пішов він, а під час вечірні приходять сказати йому, що студент цей несподівано помер, і сусіди прийшли просити батюшку відслужити першу панахиду. Якби мати не переймалася з загробного світу про свого сина, то він так і відійшов би в вічність, чи не причастившись Святих Тайн.
Це теж урок, який усім нам підносить сьогодні Свята Христова Церква. Будьмо уважні, тому що ми знаємо, що всім нам без винятку рано чи пізно доведеться розлучитися з цією земною життям. І ми станемо перед своїм Творцем з відповіддю про те, як ми жили, що робили в своєму земному житті, чи гідні були Свого Небесного Отця.
Святий Григорій Дивослово представляє примітний досвід дії молитви і жертвоприношень за померлого, обітниці нестяжанія, що трапився в його монастирі. Один брат за порушення обітниці нестяжанія, в страх іншим, позбавлений був по смерті церковного поховання і молитви Вь продовження тридцяти днів, а потім з жалю до його душі тридцять днів принесених була безкровна жертва з молитвою за нього. В останній з цих днів покійний з’явився в баченні залишився в живих рідного брата свого і сказав: Аж досі погано було мені, а тепер вже я благополучний; бо сьогодні отримав прилучення (Бесіди, книга 4, глава 55).
Златоуст також вчить: «якщо язичники разом з вмираючими ми приносимо їх маєток, то скільки ж більш ти, віруючий, разом з віруючим, повинен передувати його маєток не для того, щоб оне перетворилося на попіл, подібно до того, але щоб через нього доставити велику славу покійному ; і якщо померлий був грішник, то щоб Бог відпустив йому гріхи, а якщо праведник, щоб збільшив нагороди … Постараємося ж надавати через милостині і приношення можливу допомогу сходять, і це для них дуже спасительно, приносить велику користь, бо інакше марно і безглуздо було б засновано і Церкви Божої віддане від премудрих апостолів, щоб священик при страшні таємниці приносив молитву за покійних в вірі, якби святі апостоли не знали, що від цього відбудеться велика користь, велике благо ».
Чи справді померлі бачать нас і відчувають молитву?
Батюшка, я читала, що померлі бачать нас і відчувають молитву. Але чому до 40 днів немає від них ніякої звісточки? З вини нейрохірурга після операції я втратила єдиного сина, Олександра, 39 років. Я дуже сумую про нього, заспокоююся, коли читаю Псалтир, весь інший час – спогади про нього, смуток і сльози. Я читаю Біблію – Проповідник, гл. 9 (4-10). Бог каже: «Просіть, і дасться». Я молюся за свого синочка, але звідти – тиша, на мої молитви, прохання і питання немає відповіді. А у мене такий біль і туга в серце. Я замовляю обідні за упокій, панахиди, замовила декілька сорокоуст по храмах і монастирях, Псалтир про нього читають в монастирі, сама молюся … І ніякої відповіді. Чому? Дайте відповідь, будь ласка, батюшка, я нічого не розумію.
Доброго здоров’я, Валентина.Перш за все, хочеться по-людськи постаратися заспокоїти вас, хоча б через відповідь допомогти вам прогнати смуток і тугу. Адже ви, будучи Християнкою, і без мене, напевно, добре знаєте про те, що Господь керує всім в цьому світі. Свідчень про це дуже багато, і найперше – в Символі віри: «Вірую в єдиного Бога Отця Вседержителя». Без Його волі не може нічого статися ні в цьому, ні в тому світі. Також в Євангелії є багато місць про птахів, які не впадуть без волі Отця небесного (Лука, 12: 6-7).
Виходячи з наведених свідчень, ми не можемо сказати про те, що син ваш помер через помилку нейрохірурга. Помер він перш за все через те, що Господь дозволив йому перейти з цього світу в інший. А безпосередньо на землі помилка нейрохірурга була лише «інструментом» в руках у премудрого промислу Божого. Якщо подивитися під таким кутом, то людина неминуче змириться перед промислом Божим (адже цього хотів і допустив Бог, а не людина, Бог, який є Любов, який ніколи не помиляється і точно знає, що для нас корисно і коли), а отже, трохи заспокоїться. Заспокоївшись, людина почне і мислити ясніше, і молитися тверезіше, без розбігання думок. Це перший і дуже важливий момент, про який мені б хотілося сказати вам.
Друге, на що хотілося б звернути вашу увагу, – це на запитання існування душі поза тілом. У вашому питанні ви цитуєте Святе Письмо і, внутрішньо погоджуючись з ним, допускаєте серйозну помилку. Поставлено був знак рівності між Старим і Новим завітом. Старий Заповіт – це той час, коли чекали приходу Месії; час, в яке не було чіткого розуміння ні про порятунок, ні про долю душі після смерті. У бесіді з самарянкою це дуже добре виразилося: «Коли прийде Месія все сповістити нам» (Євангеліє від Іоанна, глава 4, вірш 25). Сама назва Старий вже говорить сама за себе – тобто зотлілі, що вийшов з ужитку. У тлумаченні на Євангеліє від Іоанна Феофілакт Болгарський пише: «Під« вином »ти можеш розуміти євангельське вчення, а під« водою »все попереднє Євангелію, що було дуже водянисто і не мало досконалості євангельського вчення. Скажу приклад: Господь дав людині різні закони, один – в раю (Бут. 2: 16-17), інший – за Ное (Бут. 9), третій – при Авраама про обрізання (Бут. 17), четвертий – через Мойсея ( Вих. 19; Вих. 20), п’ятий – через пророків. Всі ці закони в порівнянні з точністю і силою Євангелія водянисті, якщо хто розуміє їх просто і буквально. Якщо ж хто поглибиться в дух їх і зрозуміє приховане в них, той знайде воду втілити в вино. Бо розрізняє духовно те, що йдеться просто і розуміється багатьма буквально, без сумніву, в цій воді знайде прекрасне вино, Пієм згодом і зберігається нареченим Христом, так як Євангеліє і стало в останні часи (Ін. 2-10), ще одне нагадує про змія і про давню історію (Чис. 21: 5-9), і таким чином за раз, з одного боку, навчає нас, що древнє споріднене з новим і що один і той же законоположник Старого і Нового Завіту, хоча Маркион, Манес і інше збори подібних єретиків відкидають Старий Завіт, кажучи, що він є законополо ення злого деміурга (художника); з іншого боку, навчає, що якщо юдеї уникали смерті через погляд на мідне зображення змія, то тим більше ми уникнемо смерті душевної, дивлячись на Розп’ятого і віруючи в Нього. Звірити, мабуть, образ з правдою. Там подобу змія, що має вигляд змія, але не має отрути: так і тут Господь – Людина, але – вільний від отрути гріха, прийшов в подобі гріха, тобто в подобі, що підлягає гріха, але Сам не їсти плоть гріха. Тоді – дивляться уникали тілесної смерті, а ми – уникаємо духовної. Тоді повішений зціляв від укусу змій, а нині – Христос зцілює виразки від дракона уявного (Ін. 3-15) ».
Старий Завіт тим, котрі в ньому догодити Богові, обіцяв довголітню життя, а Євангеліє нагороджує таких життям не тимчасове, та вічною і незруйновністю (Ін. 3-16). Навіть найбільша помилка – жити по Старого завіту, від цього потрібно постаратися піти.
Третє, про що необхідно сказати, – це проблема Віри і Знання. Вірити, що ваші молитви, сльози, зітхання, біль серцева, все ті служби, що ви замовляєте, йдуть на користь і допомагають душі вашого сина Олександра до очищення – це одне. А ось знати – це інше. Ми дуже хочемо тут же бачити результат наших справ. Де панує знання, там ще дуже мало віри. Така людина ще не твердий, він коливається, гойдається, готовий впасти. Хто твердо вірить, тому не потрібні ніякі явища з того світу. У притчі про багача і Лазаря, в самому її кінці, багач просить Авраама: «Пішли Лазаря в будинок мого батька». Авраам заперечує: «Вони мають писання, їм нехай вірять». Богач відповідає: «Ні, писанням не повірять, якщо хто з мертвих воскресне – повірять». Йому ж він відказав: «Якщо Мойсея і пророків не слухають, то коли хто й із мертвих воскрес, не повірять» (Лк.16: 31).
Є й нині подібні люди, котрі говорять: «Хто бачив, що робиться в пеклі? Хто прийшов звідти і сповістив нам? » Нехай же вони послухають Авраама, який говорить, що якщо ми не слухаємо Писання, то ми не повіримо і тим, хто прийшов би до нас з пекла. Це очевидно з прикладу іудеїв. Вони, тому що не слухали Писання, не повірили і тоді, коли бачили мертвих воскресіння, навіть подумували і вбити Лазаря (Ів. 12:10). Так само і після того, як при Розп’яття Господа воскресли багато покійні (Мф. 27:52), іудеї дихали на апостолів ще більшим вбивством. Притому, якщо б це воскресіння мертвих було корисно для нашої віри, Господь творив би оне часто. Але нині ніщо так не корисно, як ретельне дослідження Писання (Ін. 5:39). Воскрешати мертвих (хоча) примарно примудрився б і диявол, і тому ввів потягне за собою необгрунтовані в оману, всієї між ними вчення про пекло, гідне своєї злості. А при здоровому нашому дослідженні Писання диявол не може нічого такого вигадати. Бо вони (Писання) суть світильник і світло (2 Пет. 1:19), при сяйві якого злодій виявляється і відкривається. Отже, потрібно Писанням вірити, а не вимагати воскресіння мертвих (Євангеліє від Луки, глава 16, вірші 19-31).
Нам не потрібно шукати видінь і явищ, що підтверджують наші знання. Нам треба спрямовувати всі сили душі і тіла на придбання віри. З кожною людиною Бог надходить найкращим чином з точки зору його порятунку і долі у вічності.
Вам зараз дуже важко і боляче, важко пережити це горе. Як мені здається, ви, може бути, по потужної материнської любові могли навіть самі того не помічаючи полюбити творіння більше Творця, тобто сина більше Бога. Сама ця прихильність ранить вас і робить вам боляче. Подивіться, будь ласка, Євангеліє від Луки, глава 14, вірш 26. Якщо подивитися спокійно, то побачимо, що і Бог є як і був, і ви живі, і душа вашого сина Олександра жива. Терпіння вам, духовної кріпості, віри і надії на Бога.